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Beiträge von Franz Xaver Weninger S.J.

Die Unfehlbarkeit des Papstes als Lehrer der Kirche

Pius IX. hatte eine geistige Machtfülle entfaltet, wie wenige Päpste vor Ihm getan. Welche kirchliche Machtvollkommenheit aber gerade in der Prärogative kulminiert, deren Verteidigung hier zum Gegenstand dieser Abhandlung gewählt; nämlich: seine Unfehlbarkeit im kirchlichen Lehramt, wenn Er als Haupt der Kirche die Gläubigen belehrt.

Der Gegenstand, auf den sich diese Unfehlbarkeit bezieht, ist von selbst gegeben. Es ist das „depositum fidei“, „die Hinterlage des Glaubens“ – Dogma und Moral – und was sich auf die ungeschmälerte Bewahrung und Sicherstellung des Glaubens- und der Sittenlehre mittelbar oder unmittelbar bezieht. Dass die Behauptung und Verteidigung dieser Prärogative des Primates von der weitesten Tragweite sei, erhellt aus dem Umstand, dass die Leugnung derselben in konsequenter Folge den Primat selbst, und mit ihm die Garantie der Einheit der Kirche im Glauben aufhebt, wie bereits Thomas von Aquin bemerkte, und wie die gegenwärtige Abhandlung selbst es nachweisen soll. (aus der Einleitung)

IV. Zeugnisse der heiligen Väter

V. Zeugnis aller allgemeinen Konzilien des Morgen- und Abendlandes für die apostolische Vollmacht des Papstes

Die Ausübung und Anerkennung der oberstrichterlichen Vollmacht der römischen Päpste in Glaubens-Entscheidungen erhellt nirgends klarer, wurde nirgends feierlicher anerkannt, als in den allgemeinen Kirchenversammlungen. Die Päpste fällten jedes Mal entweder vor oder in dem Konzil, von demselben unabhängig das Endurteil in Streitfragen des Glaubens.

Es waren gerade die Päpste, die Kirchenversammlungen zusammen beriefen, und zwar zunächst aus dem Grund, um ihr bereits gegebenes oder zu erlassendes Urteil kräftiger, schneller, umfassender in aller Welt zu verbreiten, wozu Konzilien in ersterer Zeit bei so gefährdetem und viel verhindertem Verkehr der Menschen, gewiss das tauglichste Mittel waren, kräftigst den Umtrieben der Widersacher zu begegnen.

Sie waren es, von deren Bestätigung alle Kraft derselben abhing, so zwar, dass ohne diese Bestätigung, die Verhandlungen auf den zahlreichsten Konzilien ohne Kraft blieben.

Das Apostelkonzil von Jerusalem (um 48 n. Chr.)

I. Allgemeines Konzil von Nicäa (325 n. Chr.)

II. Allgemeines Konzil von Konstantinopel I. (381 n. Chr.)

III. Allgemeines Konzil von Ephesus (431 n. Chr.)

IV. Allgemeines Konzil von Chalcedon (451 n. Chr.)

V. Allgemeines Konzil von Konstantinopel II. (553 n. Chr.)

VI. Allgemeines Konzil von Konstantinopel III (680 bis 681 n. Chr.)

VII. Allgemeines Konzil von Nicäa II. (787 n. Chr.)

VIII. Allgemeines Konzil von Konstantinopel IV (869 bis 870 n. Chr.)

IX. Allgemeines Konzil vom Lateran I. (1123 n. Chr.) & X. Allgemeines Konzil vom Lateran II. (1139 n. Chr.)

XI. Allgemeines Konzil vom Lateran III. (1179 n. Chr.) & XII. Allgemeines Konzil vom Lateran IV. (1215 n. Chr.)

XIII. Allgemeines Konzil von Lyon I. (1245 n. Chr.) & XIV. Allgemeines Konzil von Lyon II. (1274 n. Chr.)