Methoden der Freimaurerei

Was ist Freimaurerei?

Teil 11: Methoden der Freimaurerei

Leo XIII., der im bereits zitierten Apostolischen Schreiben die Methoden und Mittel der Freimaurerei beschreibt, hat folgende markante Stelle: —

Fast jede Nation in ihrem unermesslichen Umfang eingeschlossen, vereint sie [die Freimaurerei] sich mit anderen Sekten, deren wahre Inspiration und verborgene Triebkraft sie ist. Sie zieht ihre Mitglieder zunächst an und hält sie dann durch den Köder des weltlichen Vorteils, den sie ihnen sichert, fest. Sie beugt die Regierungen durch Versprechungen, manchmal durch Drohungen ihrem Willen unter. Sie hat ihren Weg in jede Klasse der Gesellschaft gefunden und bildet eine unsichtbare und unverantwortliche Macht, eine unabhängige Regierung sozusagen innerhalb der Körperschaft des rechtmäßigen Staates. …

Von Tag zu Tag wird klarer, dass die anhaltenden Unruhen und Widerstände, die die Kirche seit langem belasten – und die erneuten Angriffe, die sie in letzter Zeit immer wieder zum Gegenstand haben -, hauptsächlich auf freimaurerische Initiativen und Aktivitäten zurückzuführen sind. Dies scheint aus mehreren Anzeichen hervorzugehen; wie ein Sturm von einem ungetrübten Himmel aus (d.h. ohne offensichtliche Ursache, die in einem angemessenen Verhältnis zu den Auswirkungen steht), sind Übergriffe und Verfolgungen ganz plötzlich über uns hereingebrochen; überall sind die gleichen Mittel eingesetzt worden die zur Verfolgung eingesetzt werden, d. h. eine Pressekampagne, öffentliche Versammlungen und Theateraufführungen; auch ähnliche Waffen werden in allen Ländern eingesetzt, nämlich die Verbreitung von Verleumdungen und das Aufwiegeln von Volksaufständen. All dies deutet eindeutig auf einen einheitlichen Kampagnenplan und auf eine zentrale Behörde hin, die die verschiedenen Aktivitäten kontrolliert.

Diese Ereignisse sind in der Tat nur eine einzige Episode in der Entwicklung eines im Voraus festgelegten Plans, der auf einem immer größeren Aktionsfeld durchgeführt wird und sich auf der ganzen Welt vervielfacht, von dessen Ruinen wir gesprochen haben. So den Religionsunterricht an den Schulen völlig auszuschließen, – , … Sie führen mit Hilfe der Tagespresse einen Krieg gegen die christliche Moral; sie machen die Praktiken der Kirche lächerlich und entweihen ihre Riten… Das katholische Priestertum wird mit besonderer Bitterkeit angegriffen. (1)

Diese Worte wurden vor mehr als einem Vierteljahrhundert geschrieben, bevor das freimaurerische System so hoch entwickelt war wie heute. Wir werden uns bemühen, kurz seine Hauptmerkmale aufzuzeigen, von denen einige heute stärker ausgeprägt sind als damals.

(1) Parvenu a la Vingt-cinguième, March, 1920.

Die doppelte Persönlichkeit.

Die Freimaurerei, die sozusagen eine doppelte Persönlichkeit hat, manifestiert sich in beiden Charakteren, je nachdem, wie es die Umstände erfordern. Es gibt die äußere Freimaurerei, deren Personal, Organisation und Aktivitäten offener bekundet werden, als es die Umstände erfordern. Diese Freimaurerei veröffentlicht ihre Rituale, hält ihre Feste ab, gibt ihre Kalender heraus usw. Neben diesem Teil der Organisation gibt es noch eine andere, die wir die innere oder esoterische Freimaurerei nennen können und die das eigentliche Zentrum und die Seele der Gesellschaft bildet und in der der jüdische Einfluss vorherrscht. Dieser Teil der Freimaurerei ist definitiv irreligiös, subversiv und anarchisch.

Die äußere Freimaurerei steht vordergründig für Toleranz, Liberalismus in der Religion, Humanität usw. ohne sich aktiv an den dunklen Taten und Zielen der inneren Kreise zu beteiligen, die aber in Wirklichkeit von ihren Mitgliedern unterstützt und gefördert werden, indem sie sich der freimaurerischen Gesellschaft anschließen und sie unterstützen. In den äußeren Kreisen der Freimaurerei gibt es eine Vielzahl von Mitgliedern, die weder den Zweck noch die Aktivitäten der inneren Gesellschaft kennen. Ihre Motive für den Beitritt zur Sekte sind lediglich oder hauptsächlich die kommerziellen oder sozialen Vorteile, die sie sich erhoffen. Außerdem gehören dazu in der Regel reiche oder einflussreiche Männer, die als nützliche Galionsfiguren dienen. Diese scheinen der freimaurerischen Gesellschaft einen gewissen Charakter der Mäßigung zu verleihen; in Wirklichkeit aber üben sie wenig Einfluss auf ihre Aktivitäten aus und werden von den inneren Kreisen lediglich als Werkzeuge benutzt. (1)

(1) Cf. Mgr. Jouin, Les Fidèles de la contre-Eglise, ière partie, pp. 37-100.

Bildung der Mitglieder.

Im freimaurerischen System ist die Loge sowohl der Trainingsplatz für die Mitglieder als auch die Einheit in der Organisation. In den Logen wird der Geist der Mitglieder allmählich und fast unmerklich an die freimaurerischen Prinzipien und Ideale herangeführt. Dieses Ergebnis wird grundsätzlich nicht durch formale Unterweisung (die allerdings vor allem im Zusammenhang mit den verschiedenen Einweihungen genutzt wird), sondern durch eine ganze Reihe mehr oder weniger subtiler Einflüsse herbeigeführt. Dazu gehört die Wirkung der freimaurerischen Symbolik und des Zeremoniells auf den Geist und den Charakter der Eingeweihten; die unveränderliche Etikette der Loge, in der jeder Hinweis auf das Übernatürliche oder auf den patriotischen Idealismus („Religion und Politik“) tabu ist; der sorgsam gepflegte Ton von Überlegenheit und Aufklärung gegenüber dem Aberglauben und der Unwissenheit der nicht-freimaurerischen (christlichen) Welt; die angebliche Weltoffenheit und Humanität (die jedoch die wahren Grundlagen der entsprechenden realen Tugenden ausschließen, nämlich, wahre Nächstenliebe, die auf der Liebe zu Gott und dem Patriotismus beruht); die künstliche Atmosphäre der Geheimhaltung usw. usw.

„Weder Politik noch Religion“, schreibt Ragon, „werden bei den gewöhnlichen freimaurerischen Zusammenkünften erwähnt: aber die bewundernswerte Organisation der freimaurerischen Institution, Beschützerin der höheren Wissenschaften, ist so bewundernswert, dass ihre religiösen Grade und Abschlüsse die Intelligenz der Eingeweihten ansprechen, während ihre Form und ihr Verwaltungssystem sich an den politischen Geist aller Brüder richten. Die dadurch den Mitgliedern suggerierten Überlegungen werden von ihnen als sichere und anerkannte Ideale nach außen getragen, mit deren Hilfe sie in der religiösen oder politischen Ordnung zu verbessern oder zu zerstören suchen, was immer sie als nicht mit ihnen übereinstimmend empfinden. (2)

(1) Cf. Benoit, op. cit., tome ii, liv. iii, chap ii.
(2) Cours d`Initiation, etc., p. 377, zitiert in Deschamps, op. cit., vol. i, p. lvi. –
aus: E. Cahill SJ, Freemasonry and the Anti-Christian Movement, mit Imprimatur, 1930, S. 159 – S. 162