Was ist Freimaurerei?

Teil 10: Die Politik der Freimaurerei

Wir haben bereits auf die wesentliche Opposition der Freimaurerei zum Christentum hingewiesen. Der Kontrast und der Antagonismus zwischen den beiden wird dazu dienen, den Charakter der freimaurerischen Politik zu veranschaulichen.

Grundlage der Politik der Kirche.

Das definitive Ziel der Kirche in ihrem Handeln gegenüber der Gesellschaft ist „die Wiederherstellung aller Dinge in Christus“. Dieses Ideal und dieses Ziel liegen jeder Bewegung zugrunde, die das Christentum inspiriert. Die Persönlichkeit unseres göttlichen Herrn und seiner Gottesmutter (deren Charakter den ihres göttlichen Sohnes widerspiegelt, so wie der Mond die Sonnenstrahlen reflektiert), das Beispiel seines Lebens, die Gebote und Ratschläge des Evangeliums, sollten im christlichen Gesellschaftsideal jedes Detail des öffentlichen und privaten Lebens durchdringen und ihm Farbe verleihen; und so wird nur der soziale Frieden und Wohlstand, den das Christentum zu bieten hat, voll verwirklicht werden. Daher schreibt Papst Pius XI. in seiner Enzyklika zur Einführung des Festes des Königtums Christi: „Wenn die Menschen sowohl im privaten als auch im öffentlichen Leben erkennen, dass Jesus Christus König ist, wird die Gesellschaft endlich die großen Segnungen wirklicher Freiheit, geordneter Disziplin, Frieden und Harmonie erhalten. (1)

(*) Zu diesem ganzen Thema vgl. die hervorragende Artikelserie des Catholic Bulletin by Rev. Dr. Fahey, C.S.Sp., vol. xvii (1928), p. 927 ff, 1030 ff, 1143 ff, and 1272 f.; auch De Poncins, of. cit, pp. 91 ff.

(1) Quas Primas, Dec, 11th, 1925.

Die entgegen gesetzte Politik der Freimaurerei.

Die politischen und sozialen Ideale des Liberalismus, dessen Seele und treibende Kraft die Freimaurerei ist, sind das genaue Gegenteil von all dem. Die Freimaurerei stellt einen Moralkodex und ein von Gott unabhängiges Prinzip der menschlichen Tugend und Wohltätigkeit auf; und während sie sich darauf bezieht, Unseren Göttlichen Herrn zu ignorieren oder, wenn es die Umstände erfordern, Seinem heiligen Namen ein Lippenbekenntnis abzulegen, ist ihr eigentliches Wesen der Widerstand gegen Ihn und Seine Mission auf Erden. Dem gesamten freimaurerischen System, das all seine öffentlichen Lehren und Aktivitäten sowie sein privates Zeremoniell färbt, liegt ein ständiger Strom von Antagonismus gegen das Christentum zugrunde. Die Ideale der Kirche werden verspottet, ihre Lehre falsch dargestellt, ihre Geistlichen und Ordensleute werden verleumdet und verfolgt, wenn sie gelegentlich dienen. Sogar ihre heiligen Riten werden in einem Großteil des freimaurerischen Zeremoniells auf fantastische und blasphemische Weise karikiert. Diese Züge erscheinen manchmal offen und unverhüllt. Häufig wird die antichristliche Voreingenommenheit teilweise unter dem Deckmantel des Humanismus oder einer falschen Kultur oder einer pseudowissenschaftlichen Skepsis versteckt – aber sie ist immer vorhanden.

Leo XIII. betont in seinem Apostolischen Schreiben, das er anlässlich des silbernen Jubiläums seines Pontifikats an die Bischöfe der ganzen Kirche gerichtet hat, die Tatsache, dass das naturalistische oder antichristliche Ziel immer das vorherrschende Motiv ist, auch in der sogenannten philanthropischen oder humanitären Aktion der Freimaurerei:

„Erfüllt vom Geist Satans, der sich in einen Engel des Lichts zu verwandeln weiß, stellt die Freimaurerei das Wohl der Menschheit als ihr vermeintliches Ziel dar; in Wirklichkeit aber opfert sie jede andere Erwägung dem Erfolg ihrer eigenen Sektenpolitik. Obwohl sie vorgibt, keine politischen Absichten zu haben, übt sie dennoch den tiefsten Einfluss auf die Gesetze und die Verwaltung der Staaten aus. Indem sie ein Lippenbekenntnis zur Autorität des Gesetzes und sogar zu den Verpflichtungen der Religion abgibt, zielt sie (wie ihre eigenen Statuten erklären) auf die Zerstörung der zivilen Autorität und des christlichen Priestertums ab, die sie beide als Feinde der menschlichen Freiheit betrachtet“. (1)

(1) Parvenu a la Vingt-cinquième année, March 19th, 1902. Cf. Œuvyes de Leo XIII, tome vi, pp. 287, 288 (la Bonne Presse, 5 Rue Bayard, Paris).

Rationalismus und Hermetik im Zusammenhang mit der freimaurerischen Politik.

Wir haben bereits (2) auf Rationalismus und Hermetik (einschließlich Theosophie, christlicher Szientismus, Spiritismus usw.) als charakteristisch für die freimaurerische Religion und Philosophie hingewiesen. Diese, die als Ersatz für echte Religion angeführt werden, finden in England und in der gesamten englischsprachigen Welt immer mehr Verbreitung. Sie sind die mächtigsten Auflöser aller Elemente des wahren Christentums, die in der protestantischen Bevölkerung noch überleben. Es wird versucht, sogar den Katholizismus zu infiltrieren. Dieses Element ist vielleicht der tödlichste und gefährlichste Aspekt der gesamten freimaurerischen Bewegung; denn sie schneidet tiefer als alles andere in das christliche Leben ein, dessen Grundlage sie angreift.(3)

(2) siehe Kap. iv.
(3) Vgl. Dict. Apologet. de la Foi. Katholique, Art. „Franc-Maçonnerie“, cols, 124-126, wo eine Dokumentation zum Nachweis der engen Verbindung zwischen der Freimaurerei mit der theosophischen und okkultistischen Bewegung gegeben wird.

Unmittelbares Ziel der freimaurerischen Politik.

Das unmittelbare Ziel der praktischen Politik der Freimaurerei ist es, ihre naturalistischen Prinzipien im Leben des Volkes wirksam zu machen; und vor allem, sie in jedem Detail des öffentlichen Lebens durchzusetzen, daher umfasst ihr politisches und soziales Programm:

(1) Die Verbannung der Religion aus allen Regierungsabteilungen und aus allen öffentlichen Einrichtungen; und als Zeichen des Triumphes dieser Politik die Entfernung des Kruzifixes und aller religiösen Embleme aus den gesetzgebenden Versammlungen, den Gerichtshöfen, den öffentlichen Krankenhäusern, den Schulen und Universitätshochschulen usw.

(2) Die Säkularisierung der Ehe.

(3) Die Errichtung eines staatlichen Systems der sogenannten Bildung, die zumindest in den ersten Phasen obligatorisch, unentgeltlich und von Laien geführt sein. (1)

(4) Völlige Freiheit des Gottesdienstes (zumindest für alle Religionen außer der wahren).

(5) Uneingeschränkte Pressefreiheit auch bei der Verbreitung irreligiöser Lehren und sittenwidriger Prinzipien; ähnliche Freiheit für die Bühne, das Kino und für alle Arten von öffentlichen Aktivitäten, auch wenn diese dem öffentlichen Interesse am meisten schaden, wie z. B. der Betrieb der Wett- und Glücksspielbüros, der Getränkehandel usw.

(6) Die Beseitigung aller Unterscheidungen zwischen den Geschlechtern im Bildungswesen und in allen öffentlichen Abteilungen, und die Förderung oder Ermutigung des radikalen Feminismus! (2)

Dasselbe Programm beinhaltet oder begünstigt in der Regel eine (so genannte) demokratische oder republikanische Regierungsform, ein unterschiedsloses allgemeines Wahlrecht und die Zentralisierung der politischen und administrativen Autorität in den Händen einer Bürokratie. Andererseits wendet es sich gegen die nationalen Unterschiede, die mit der christlichen Tugend des Patriotismus verbunden sind, gegen das Ideal stark organisierter ländlicher Gemeinschaften, die dauerhaft auf dem Land angesiedelt sind; und schließlich gegen die Organisation der Gesellschaft in Klassen, die durch Bindungen von gemeinsamem Interesse und gegenseitigem Dienst miteinander verbunden sind. Daher tendiert ihre Politik zum Kommerz, zu einem falschen Internationalismus und zu extremem Individualismus. (3)

(1) Dies ist das erklärte Ziel der 1866 in Frankreich gegründeten Masonic League of Instruction. Cf. Deschamps, op. Cit., vol. iii, pp. 427 ff; also Mgr. Jouin, Le Peril Judaeo-Maconnique, vol, xüi (Le Loi d’Enseignment), pp. 99 f.
(2) Es ist zu beachten, dass alle oben genannten Punkte nicht auf einmal vorgebracht werden, auch nicht, bis die Öffentlichkeit ausreichend und auf die neuen Ideen eingestimmt ist. Auch hier gilt, dass die Freimaurerei in der Regel vor der Zeit des äußeren Anstands stand, aber immer auf naturalistischen Prinzipien.
(3) Cf. Leo XIII, Humanum Genus, 1884. Benoit, op. cit., tome i, Liv. i, sect. 2, chap. i; also tome ü, liv. ii, chaps. i-ii ; Deschamps,op. cit, vol. i, liv. i, vol. ii and iii passim ; Belliot, op. cit., zième partie, chap. i, p. 388. Zu den herausragenden Anzeichen für die Entchristlichung des modernen gesellschaftlichen Lebens, die weitgehend auf freimaurerischen Einfluss zurückzuführen ist, gehört der Kult des Nudismus in seiner extremen Form, Cf. Rev, Intern. des Soc. Sec., 1928, No. 46, pp. 1060.

Auswirkungen der freimaurerischen Politik auf das soziale Leben.

Es ist klar, dass in einem nach diesen freimaurerischen Idealen organisierten Gesellschaftssystem die Volksmassen, obwohl sie nominell frei und theoretisch die Quelle aller Autorität im Staat sind, unweigerlich erniedrigt und versklavt werden würden. Durch Nachsicht demoralisiert, der Führung und der Hilfe, die die christlichen Prinzipien bieten, beraubt, isoliert, unorganisiert, meist ohne bleibendes Eigentum, mit einem Hauch von Alphabetisierung, aber ohne wirkliche Bildung, hätten sie wenig oder keine Widerstandskraft gegen die Tyrannei der Bürokratie oder der Finanzkombinate, die die Presse und das Wirtschaftsleben des Landes kontrollieren. Die substantielle Freiheit, der Wohlstand und die wahre Zivilisation, die mit dem christlichen Regime einhergehen oder aus ihm resultieren, würden sozialen Bedingungen weichen, die denen des vorchristlichen Roms ähneln. –
aus: E. Cahill SJ, Freemasonry and the Anti-Christian Movement, mit Imprimatur, 1930, S. 154 – S. 159