Bekehrung des jüdischen Volkes gewiss

Die Königsherrschaft Christi und die Bekehrung des jüdischen Volkes

KAPITEL VII

Teil 2: Bekehrung des jüdischen Volkes ist gewiss

„Es gibt eine wohlbekannte und von den Gläubigen hochgehaltene Tradition“, schreibt Augustinus, „dass in den letzten Tagen vor dem Gericht der große und bewundernswerte Prophet Elias den Juden das Gesetz erklären und sie zur Annahme des wahren Messias, unseres Christus, führen wird.“ (1)

(1) De Civitate Dei, Buch XX, Abschnitt XXIX.

Die Frage der Bekehrung der Juden wird von Pater Augustin Lémann in seinem Werk „Histoire Compute de l’Idea Messianique“ (2) hervorragend behandelt.

(2) Vollständige Geschichte der messianischen Idee, S. 443–465. Pater Lémann war Professor für Hebräisch und Heilige Schrift an der Katholischen Universität Lyon.

Die zukünftige Bekehrung des jüdischen Volkes, so sagt er, sei gewiss. Die göttlichen Verheißungen diesbezüglich seien zahlreich. Er beginnt mit der Prophezeiung von Osee, III, 4, 5, und da er sie zusammen mit dem Kommentar des heiligen Augustinus wiedergibt, hielt ich es für angebracht, die gesamte Passage zu übersetzen:

„Diese fleischlich gesinnten Israeliten“, schreibt der große Kirchenlehrer von Hippo, „die sich heute weigern, an Jesus Christus zu glauben, werden eines Tages an ihn glauben, das heißt, ihre Nachkommen werden es tun, denn Osee sagt ihre Bekehrung mit folgenden Worten voraus:

„Die Kinder Israels werden viele Tage ohne König, ohne Ephod und ohne Theraphim sitzen.“ (3) Wer erkennt darin nicht ein Bild des gegenwärtigen Zustands des jüdischen Volkes?

(3) Osee, III, 4. Die letzten beiden kurzen Sätze werden in der französischen Fassung wie folgt übersetzt: „ohne Priestertum und ohne Anbetung (Kult).“

Aber hört, was der Prophet hinzufügt: „Und danach werden die Kinder Israels umkehren und den Herrn, ihren Gott, und David, ihren König, suchen; und sie werden den Herrn fürchten und seine Güte in den letzten Tagen.“ (4) Nichts kann klarer als diese Prophezeiung, in der David offensichtlich für Jesus Christus steht. Christus, so der Apostel, ist dem Fleische nach aus dem Geschlecht Davids geboren.

(4) Osee, III, 5. Der letzte Satz wird in der französischen Fassung wie folgt übersetzt: „und sie werden staunen, wenn sie Gott wiederfinden und über seine Güte ihnen gegenüber in den letzten Tagen.“

Zu dieser erhellenden Auslegung der Prophezeiung des Osee über die Bekehrung Israels fügt Pater Lémann das Zeugnis von Papst Pius IX. hinzu, das in einem Brief an seinen Bruder und ihn selbst vom 14. Februar 1877 enthalten ist.

„Weil“, schrieb der heilige Papst, „gemäß der Prophezeiung des Osee die Söhne Israels lange Zeit ohne König und ohne Fürsten, ohne Opfer und ohne Altar geblieben sind, möge sich auch jenes andere Wort desselben Propheten bald erfüllen: ‚Und danach werden die Kinder Israels umkehren und den Herrn, ihren Gott, und David, ihren König, suchen!‘“

Bevor Pater Lémann zum Text des Römerbriefs des Paulus (11,33) übergeht, erwähnt er einige weitere Stellen des Alten Testaments, die dieselbe Idee der zukünftigen Bekehrung ausdrücken, nämlich die Prophezeiung des Mose (Deuteronomium 4,30–31), die Prophezeiung des Jesaja (L9) und die Prophezeiung des Jeremia (XXXI, 1, 2), Prophezeiung des Daniel (XII, 1), Prophezeiung des Micha (II, 12, 13) und Prophezeiung des Maleachi (IV, 5, 6).

Paulus, der große Verkünder der endgültige Bekehrung der Juden

Im Neuen Testament ist Paulus der große Verkünder der endgültigen Bekehrung seines Volkes zum wahren Messias. Die Prophezeiung findet sich im Römerbrief, Kapitel XI, und die entsprechenden Verse lauten wie folgt: „Ich frage nun: … Hat Gott sein Volk verstoßen? Das sei ferne! Denn auch ich bin ein Mann, ein Israelit aus dem Geschlecht Abrahams, vom Stamm Benjamin. … Gott hat sein Volk nicht verstoßen, das er vorherbestimmt hat. …

Ich frage nun: Sind sie so gestrauchelt, dass sie fallen sollten? Das sei ferne! Aber durch ihren Sündenfall ist den Heiden das Heil gekommen, damit sie ihnen nacheifern. Wenn nun ihr Sündenfall der Reichtum der Welt ist und ihr Verlust der Reichtum der Heiden, wie viel mehr wird dann ihre Fülle sein! Denn wenn ihr Verlust die Versöhnung der Welt ist, was wird dann ihre Wiedererlangung anderes sein als Leben von den Toten? … Denn ich will euch nicht in Unwissenheit lassen. … dass teilweise Verblendung eingetreten ist in Israel, bis die Fülle der Heidenvölker eintreten würde.

Und so soll ganz Israel gerettet werden, wie geschrieben steht: Aus Sion wird der Erlöser hervorkommen, der die Gottlosigkeit von Jakob abwenden wird. Und dies ist mein Bund mit ihnen (Jesaja 69, 20): wenn ich ihre Sünden hinweg nehme. Was das Evangelium betrifft, sind sie zwar um euretwillen Feinde; was aber die Erwählung betrifft, sind sie um der Väter willen teuer. Denn Gabe und Berufung Gottes sind unwiderruflich. Denn wie auch ihr einst Gott nicht geglaubt habt, nun aber durch ihren Unglauben Barmherzigkeit erlangt habt, so haben auch diese nun nicht geglaubt, um eurer Barmherzigkeit willen, damit auch sie Barmherzigkeit erlangen.

Denn Gott hat alle im Unglauben eingeschlossen, damit er sich aller erbarme. (5)

(5) 1 Rom., XI, 1, 2, 11, 12, 15, 25, 26, 27, 28, 20, 30, 31, 32. Mgr. Knox‘ Version lautet: „Sag mir also, hat Gott sein Volk verstoßen? Das ist undenkbar. Ich selbst bin ein Israelit, abstammend von Abraham, vom Stamm Benjamin. Nein, Gott hat das Volk, das er von Anfang an als sein Volk anerkannte, nicht verstoßen. …

Sag mir also, sind sie etwa gestolpert und gänzlich gefallen? Das sei ferne! Die Folge ihres Fehltritts war, dass die Heiden gerettet wurden, und die Folge davon muss sein, dass die Juden ihnen nacheifern. Wenn also ihr Fehltritt die Welt bereichert hat, wenn die Heiden durch ihren Fehler bereichert wurden, was dürfen wir dann erwarten, wenn er sich zum Guten wendet? …

Wenn ihr Verlust eine mit Gott versöhnte Welt bedeutet hat, was kann ihr Gewinn anderes bedeuten als das Leben, das von den Toten auferstanden ist? … Ich muss es euch, Brüder, unbedingt mitteilen … Blindheit ist gefallen über einen Teil Israels, aber nur bis die Geschichte der heidnischen Völker vollendet ist; dann wird ganz Israel gerettet werden, wie wir in der Schrift lesen: „Ein Erlöser wird aus Zion kommen, um Jakob von seiner Untreue zu befreien; und dies wird die Erfüllung meines Bundes mit ihnen sein, wenn ich ihre Sünden hinweg nehme.“

In der Verkündigung des Evangeliums verwirft Gott sie, um euch Raum zu geben; aber in seinem erwählenden Ratschluss nimmt er sie dennoch an, um ihrer Väter willen; Gott bereut weder die Gaben, die er schenkt, noch die Berufungen, die er ausspricht. Ihr wart einst Rebellen, bis ihr durch ihre Rebellion Vergebung erlangtet; sie sind nun Rebellen, die für euch Vergebung erlangen, nur um ihrerseits selbst Vergebung zu empfangen. So hat Gott alle Menschen ihrer Rebellion überlassen, nur um sie alle in seine Vergebung einzuschließen.“

Der Kommentar des hl. Thomas zum Römerbrief

Zum besseren Verständnis der Bedeutung des Paulus ist es hilfreich, hier einige Sätze aus dem Kommentar des heiligen Thomas zum Römerbrief anzuführen. „Der Apostel zeigt hier“, schreibt der Engelsgleiche Doktor, „dass der Sündenfall der Juden nicht allgemein war. Auf die Frage: Hat Gott sein Volk vollständig verworfen oder verstoßen?, … antwortet er, dass Gott das jüdische Volk nicht vollständig verworfen hat. Er beweist dies zunächst, indem er auf sich selbst verweist: ‚Denn ich (der an Christus glaubt) bin ein Israelit.‘ … Und weil es unter dem jüdischen Volk Proselyten gab, die nicht leiblicher Abstammung von den Patriarchen waren, fügt er, um eine solche Bedeutung auszuschließen, hinzu: ‚vom Samen Abrahams.‘ …

Zweitens zeigt er in der Passage „Gott hat sein Volk nicht verstoßen“, dass das jüdische Volk nicht gänzlich von Gott verworfen wurde, indem er auf die vielen Auserwählten verweist … und den damaligen Zustand mit dem zur Zeit Elias vergleicht, als sich das ganze Volk scheinbar von der Anbetung des einen wahren Gottes abgewandt hatte. Gott hatte siebentausend vor dem Sündenfall bewahrt. …“

„Nachdem der Apostel gezeigt hatte, dass der Sündenfall der Juden zahlenmäßig nicht vollständig oder allgemein war, zeigt er in den Versen 11–16, dass ihr Fall weder sinnlos noch unwiederbringlich war. … Der Sündenfall der Juden war nicht sinnlos, weil er den Heiden die Erlösung brachte. … Dies kann auf dreierlei Weise verstanden werden: Erstens, weil aus dem Verbrechen der Juden, Christus zu töten, die Erlösung der Heiden durch das Blut Christi resultierte. …

Zweitens, „wenn ihr Verlust“, das heißt, ihr Ungläubigkeit und Ungehorsam … waren der Anlass für die Versöhnung der Welt, insofern wir durch den Tod Christi mit Gott versöhnt sind. „Was ist denn ihre Aufnahme anderes als Leben aus den Toten?“ …

Was, frage ich, wird ein solcher Sieg bewirken, wenn nicht die Auferstehung der Heiden zum Leben? Die Heiden sind die Gläubigen, die im Glauben schwach geworden sind. „Weil die Gesetzlosigkeit überhandgenommen hat, wird die Liebe vieler erkalten.“ (6) Oder: „Diejenigen, die vom Antichristen verführt wurden und gänzlich abgefallen sind, werden durch die bekehrten Juden zu ihrem ursprünglichen Eifer zurückgeführt werden. Oder: Wie durch den Fall der Juden die Heiden, die Feinde gewesen waren, versöhnt wurden, so wird es nach der Bekehrung der Juden gegen Ende der Welt eine allgemeine Auferstehung geben, durch die Menschen von den Toten zu unsterblichem Leben auferstehen werden.“ (7)

(6) St. Matth. XXIV, 12.

(7) Kommentar zu Ep. ad Romanos, XI, Lect. I et II (Marietti, Turin).

Ich verzichte auf jeglichen Bezug auf Paulus’ Hoffnung auf die Bekehrung der Juden, die auf dem Vergleich mit dem Ölbaum beruht. „Die Bekehrung der Juden ist möglich und zu erwarten, weil sie selbst in ihrem Zustand der Untreue eine Eigenschaft besitzen: die Hingabe an Gott, die in der Zugehörigkeit zu dem Geschlecht liegt, das in seinen ersten Mitgliedern und Gründern Gott geweiht war. Dies ist die Grundlage der Hoffnung des Apostels.“ (Die Metapher vom Ölbaum in Römer 11, S. 77, von Pater M. M. Bourke, Dissertation zur Erlangung des Doktorgrades in Heiliger Theologie an der Katholischen Universität von Amerika).

WANN WIRD DIE KONVERSION DER JÜDISCHEN NATION STATTFINDEN?

„Nur Gott allein“, schreibt Pater Augustin Lémann, „kennt das genaue Datum der Bekehrung Israels zum Glauben, und er hat es für sich behalten. Was man aber aus den Angaben der Heiligen Schrift und der Tradition schließen kann, ist, dass diese Rückkehr erst im letzten Zeitalter der Kirche, gegen Ende der Zeiten, stattfinden wird.“ (1)

(1) Histoire complete de Videe Messianique, S. 456.

A. Schrift.

Aus dem Alten Testament zitiert Pater Lémann zunächst den Text des Propheten Osee, auf den ich bereits Bezug genommen habe und der die Worte enthält: „Sie werden den Herrn und seine Güte fürchten in den letzten Tagen.“(2) Er zitiert auch die Worte Mose:

„Wenn dich all das, was vorgenannt wurde, in der letzten Zeit finden wird, wirst du zum Herrn, deinem Gott, zurückkehren und seine Stimme hören.“ (3) Er geht kurz auf die Prophezeiung des Azarias in II. Paralipomenon (XV, 3–6) und Jesaja (X, 20–23) ein. Er verweilt jedoch ausführlicher bei den letzten beiden Versen des Propheten Malachias:

„Siehe, ich sende euch den Propheten Elia, ehe der große und schreckliche Tag des Herrn kommt. Er wird das Herz der Väter den Kindern und das Herz der Kinder ihren Vätern zuwenden, damit ich nicht komme und das Land mit dem Bann schände.“ (4)

„Der Prophet Elia“, kommentiert Pater Lémann, „wird also auf die Erde zurückkehren, um die Juden zum Erlöser zurückzuführen. Unser Herr selbst hat dies deutlich bekräftigt (Matthäus 15,11,2). Elias wird die Herzen der Väter und die Herzen der Kinder wenden. Die Väter sind die Patriarchen und alle frommen Vorfahren des jüdischen Volkes, die Söhne repräsentieren das entartete Geschlecht zur Zeit unseres Herrn Jesus Christus und der folgenden Jahrhunderte. Es ist jedoch nur noch einige Zeit bis zur Wiederkunft unseres Herrn.“ Herr Jesus Christus, bevor der schreckliche Tag des göttlichen Gerichts anbricht, wird unser Erlöser den Propheten Elias zu den Juden senden, um sie zu bekehren und sie vor der Strafe zu retten.

(2) Osee, III, 5.

(3) Deuteronomium, IV, 30.(4) Malachias, IV, 5, 6.

(4) Malachias IV, 5, 6

Diese präzisen Aussagen des Alten Testaments finden ein Echo im Neuen Testament. Der heilige Paulus, der, wie wir gesehen haben, ein ganzes Kapitel des Römerbriefs der Bekehrung der Juden gewidmet hat, weist dennoch darauf hin, dass diese Bekehrung erst gegen Ende der Welt stattfinden wird. Bis dahin häufen sie immer wieder ihre Sünden an; denn der Zorn Gottes ist über sie gekommen bis zum Ende. (5)  Die Verblendung, die seit der Zeit der Apostel über Israel gekommen ist, wird bis gegen Ende der Welt auf ihnen bleiben. (6)

(5) Thessalonicher 2,16.

(6) Histoire compléte, etc., S. 463. Zur Frage des Elias siehe: Saint Jean, Apokalypse (S. 139–142) von Pater Alio, O.P., und Les Frères Lémann (S. 434–436) von Pater Théotime de Saint Just, O.M.C.

B. Tradition.

Pater Lémann sagt, dass der bekannte traditionelle Glaube, von dem der heilige Augustinus sprach, dass die Juden erst gegen Ende der Welt zum Christentum konvertieren würden, anhand der Texte der Kirchenväter Jahrhundert für Jahrhundert bewiesen werden könne. Er nennt die wichtigsten Kirchenväter und gibt die entsprechenden Quellen an:

Drittes Jahrhundert: Tertullian, L. V. contra Marcion, Kap. IX; Origenes, Sechste Homilie zum Buch Numeri, gegen Ende.

Viertes Jahrhundert: Hl. Hilarius, Kommentar zu Psalm 58; Hl. Ambrosius, Buch über den Patriarchen Joseph.

Fünftes Jahrhundert: Hl. Johannes Chrysostomus, Kommentar zum Römerbrief, Kap. 11; Hl. Hieronymus, Kommentar zu Michael, Kap. II; Kommentar zu Malachias, Kap. III; usw. Hl. Kyrill von Alexandrien, Kommentar zur Genesis, Buch V ff.; Hl. Prosper von Aquitanien, Die Berufung der Heiden Buch I, Kap. XXL

6. Jahrhundert; Cassiodorus, Kommentar zu Psalm 102; Preniasius, Kommentar zum Römerbrief, Kap. XL

7. Jahrhundert: Hl. Gregor der Große, Liber Moralium II ff.; Hl. Isidor, Buch über die Berufung der Heiden, Kap. V

8. Jahrhundert: Beda Venerabilis, Kommentar zu Psalm 58 ff.

11. Jahrhundert: Hl. Anselm von Canterbury, Kommentar zum Römerbrief Kap. II; Hl. Petrus Damianus, Predigt 66

12. Jahrhundert: Hl. Bernhard von Clairvaux, Brief 363

„Der heilige Hieronymus spricht von dieser Tradition im Zusammenhang mit einem bemerkenswerten Gegensatz zwischen zwei Begebenheiten in der Kindheit Jesu Christi. ‚Als der heilige Josef‘, schreibt er, ‚das Kind und seine Mutter mitnahm, um sie nach Ägypten zu führen, geschah dies in der Dunkelheit der Nacht, einem Bild der Nacht der Unwissenheit, in die die ungläubigen Juden, aus deren Mitte er sich zurückzog, eingetaucht waren. Doch als er nach Judäa zurückkehrte, erwähnt das Evangelium weder Nacht noch Dunkelheit, denn wenn die Juden am Ende der Welt den Glauben annehmen, werden sie sich in strahlendem Licht wiederfinden, als ob unser Herr aus Ägypten zu ihnen zurückkehrte.‘ (1) …

(1) Kommentar zum Matthäusevangelium, Kapitel II.

„Der heilige Kyrill von Alexandrien macht diese schöne Überlegung:

‚Gegen Ende der Zeiten wird unser Herr Jesus Christus die Versöhnung seines einstigen Verfolgers Israel mit sich vollbringen. Jeder, der die Heilige Schrift kennt, weiß, dass dieses Volk im Laufe der Zeit durch die Unterwerfung des Glaubens zur Liebe Christi zurückkehren wird. Ja, eines Tages, nach der Bekehrung der Heiden, wird Israel bekehrt werden, und die Juden werden über den Schatz staunen, den sie in Christus finden werden.‘

„Dieselbe Aussage finden wir bei Petrus Damian: ‚Dieses hartnäckig ungläubige Volk, das sich jetzt weigert zu glauben, wird zum Glauben zurückkehren und den niedrigsten Platz im mystischen Leib Jesu Christi einnehmen, das heißt, ihre Bekehrung wird in den letzten Tagen der Heiligen Kirche, gegen Ende der Welt, stattfinden.‘ (2)

(2) Predigt 66.

Schließlich zitiert Pater Lémann das Zeugnis des heiligen Thomas und das von Suarez. Von Thomas zitiert er einen Satz aus dem Kommentar zum Römerbrief, Kapitel XI, Lektion 4: „Wenn die Fülle der Heiden eingegangen ist, wird ganz Israel gerettet werden, nicht nur Einzelne wie gegenwärtig, sondern das ganze Volk als Ganzes.“ Suarez ist hinsichtlich des Zeitpunktes noch deutlicher. Ihm zufolge „wird die Bekehrung der Juden im Vorfeld des Jüngsten Gerichts stattfinden, und zwar auf dem Höhepunkt der Verfolgung, die der Antichrist über die Kirche verhängen wird.“ (3)

(3) In III P. Sum. Theol. D. Thorn., Disputat. LVI, Sect. I.

Die Bekehrung des jüdischen Volkes zum wahren übernatürlichen Messias ist daher gewiss, trotz der überwältigenden Beweise für ihre unnachgiebige Feindseligkeit ihm gegenüber in der Gegenwart. Ihre Bekehrung wird ein glorreicher Triumph für das Unbefleckte Herz Mariens sein. Es wird eine besondere Quelle der Freude für sie sein, wenn ihr eigenes Volk endlich ihren göttlichen Sohn als ihren König bejubelt und sie, die ihre Schwester dem Fleische nach ist und die sich so sehr danach sehnt, ihre Mutter nach dem göttlichen Leben der Gnade zu sein, als ihre Königin willkommen heißt. (4)

Dann wird sie erneut den innigen Dank ihres Magnificat aussprechen können: „Er hat Israel, seinen Knecht, angenommen und seiner Barmherzigkeit gedacht, wie er unseren Vätern, Abraham und seinen Nachkommen, für immer verheißen hat.“ (5)

(4) Paraphrase der Schlusssätze des Postulatum pro Hebraeis, das den Hochwürdigsten Vätern des Vatikanischen Konzils von den Vätern Joseph und Augustin Lémann zur Unterzeichnung vorgelegt wurde.

(5) Lukas 1,54–55: „Er hat seinen Knecht Israel beschützt und seinen barmherzigen Ratschluss bewahrt, gemäß dem Versprechen, das er unseren Vorfahren Abraham und seinen Nachkommen für immer gegeben hat.“ (Das Neue Testament, Mgr. R. A. Knox). Vgl. den letzten Absatz der vorbereitenden Petition an die Hochwürdigsten Väter des Vatikanischen Konzils von den Vätern Lémann.

DER ABFALL DER NICHTJÜDISCHEN NATIONEN UND DIE BEKEHRUNG DER JUDEN

Es gibt in der Kirche die Tradition, dass das jüdische Volk sich bekehren wird, wenn die Völker durch Abfall vom katholischen Glauben aufgehört haben, katholisch zu sein. Die beiden Patres Lémann haben diese Frage in ihrem gemeinsamen Werk „La Question du Messie et le Concile du Vatican“ ausführlich behandelt. Sie haben dies in Form eines Kommentars zum Römerbrief (XI, 20, 21, 22, 25, 30, 31) getan.

Für meine Leser dürfte es von Interesse sein, eine kurze Zusammenfassung ihrer Lehre zu erhalten.

Paulus ermahnt die Nichtjuden, nicht prahlerisch zu sein, sondern sich vor einem ähnlichen Schicksal wie die Juden zu fürchten: „Seid nicht überheblich, sondern fürchtet euch! Denn wenn Gott die natürlichen Zweige nicht verschont hat, so fürchtet euch, dass er auch euch nicht verschont.“ Wenig später fährt er fort: „Denn ich will euch, Brüder, dieses Geheimnis nicht vorenthalten, damit ihr euch nicht selbst für weise haltet … Denn wie auch ihr einst Gott nicht geglaubt habt, nun aber durch ihren Unglauben Barmherzigkeit erlangt habt, so haben auch diese nun nicht geglaubt, um eurer Barmherzigkeit willen, damit auch sie Barmherzigkeit erlangen.“

Die Väter Lémann zitieren zustimmend die Aussage eines gelehrten Kommentators, wonach es für Paulus durchaus naheliegend gewesen wäre, nach den zuletzt zitierten Worten hinzuzufügen: „Wenn ihr in Unglauben verfallen seid.“ (1) Paulus ermahnt die Nichtjuden, nicht prahlerisch zu sein, sondern sich vor einem ähnlichen Schicksal wie die Juden zu fürchten: „Seid nicht überheblich, sondern fürchtet euch! Denn wenn Gott die natürlichen Zweige nicht verschont hat, so fürchtet euch, dass er auch euch nicht verschont.“ Wenig später fährt er fort:

„Denn ich will euch, Brüder, dieses Geheimnis nicht vorenthalten, damit ihr euch nicht selbst für weise haltet … Denn wie auch ihr einst Gott nicht geglaubt habt, nun aber durch ihren Unglauben Barmherzigkeit erlangt habt, so haben auch diese nun nicht geglaubt, um eurer Barmherzigkeit willen, damit auch sie Barmherzigkeit erlangen.“ Die Väter Lémann zitieren zustimmend die Aussage eines gelehrten Kommentators, wonach es für Paulus durchaus naheliegend gewesen wäre, nach den zuletzt zitierten Worten hinzuzufügen: „Wenn ihr in Unglauben verfallen seid.“ (1) Die Zuneigung des heiligen Paulus zu den Heiden hinderte ihn jedoch daran, diese Formulierung hinzuzufügen; dennoch haben mehrere Kirchenväter den Gedanken in ihren Kommentaren zum Ausdruck gebracht.

(1) Duguet, Dissertation say le vetour des Juifs, S. 26, 27.

„Israels Versäumnis, dem zu entsprechen“, sagt Origenes, „war der Anlass für die Berufung der Heiden. Wir haben ihren Platz eingenommen und sind so zum wahren Königreich Juda geworden. Doch unsere letzten Zeiten werden denen der Juden ähneln, wegen unserer Sünden, ja, sie werden noch schlimmer sein“ (2). „Aus der Sünde der Juden“, schreibt Hieronymus, „ist das Heil der Völker hervorgegangen, und aus dem Unglauben der Völker wird die Erkenntnis der Wahrheit Israel erneut zuteilwerden. Diese beiden Wahrheiten finden sich bei Paulus.“ (3)

(2) Origenes, Vierte Homilie über Jeremia. Die Väter Lémann zitieren auch einige Zeilen aus Origines’ Auslegung des Briefes an die Römer, Kap. XI.

(3) Erste Homilie über den Canticle of Canticles

„Paulus“, schreibt Johannes Chrysostomus, „erklärt Gottes Handeln gegenüber den Menschen … Er sagt, dass die Heiden von Gott berufen wurden, aber weil sie nach und nach seine Gunst vergessen, wird Gott die Juden ein zweites Mal zurückrufen.“ (4) Die Väter Lémann zitieren auch den Kommentar des Augustinus zu Psalm 7 und schließlich die Worte des großen französischen Redners Bossuet:

„Haben wir nicht Grund zu erzittern angesichts dessen, wie streng Gott die Juden seit Jahrhunderten bestraft, da Paulus uns im Namen Gottes warnt, dass unsere Undankbarkeit uns eine ähnliche Strafe einbringen wird?“ (5)

(4) Predigt zu Kapitel II des Römerbriefs.

(5) Discours sur l’Histoire Universale, lie partie (Edit, vgl. 1681). In einer Anmerkung wird hinzugefügt, dass in den späteren Ausgaben die Wendung „may bring upon us“ durch „will bring upon us“ ersetzt wurde.

Gottes Ziel ist jedoch nicht Strafe, sondern Barmherzigkeit. Und wenn er die Juden zurückgerufen hat, wird er auch die nichtjüdischen Völker zurückrufen und dabei den missionarischen Eifer der reuigen Juden nutzen. (6) „Denn Gott hat alle in den Unglauben gestürzt, damit er sich aller erbarmen kann. O welch eine Tiefe des Reichtums der Weisheit und der Erkenntnis Gottes!“ (7)

(6) Vgl. den zuvor zitierten Kommentar des heiligen Thomas.

(7) Römer, XI, 32, 33.

Der Abfall der Völker von Christus

Da der Abfall der Völker von Christus, dem König, größtenteils ihr Werk und das ihrer Anhänger, der Freimaurer, war, werden die Juden tief betrübt sein und ihre wunderbaren natürlichen Eigenschaften in den Dienst der göttlichen Liebe stellen, um das Böse der Vergangenheit wiedergutzumachen und die ganze Welt in die Einheit des mystischen Leibes Christi zu führen. „Zwei herausragende Eigenschaften zeichnen unseren Nationalcharakter aus“, schreiben die Väter Lémann, „Lebhaftigkeit des Gefühls und Unbeugsamkeit des Willens. Lebhaftigkeit des Gefühls besitzen wir gewiss, denn unser Volk hasst oder liebt niemals etwas schwach oder kraftlos; in der Liebe wie im Hass kennt es Extreme. Und Unbeugsamkeit des Willens besitzen wir ebenfalls; seit vierzig Jahrhunderten erwarten wir Ihn, den wir lieben sollen.

Nun, wenn die göttliche Gnade diese Lebhaftigkeit und diese Unbeugsamkeit ergriffen hat, wenn unsere Augen geöffnet werden, wenn wir als Gemeinschaft erkennen, dass Er, den wir so lange erwartet haben, bereits gekommen ist und dass Er uns seit zwanzig Jahrhunderten mit ausgestreckten Armen erwartet hat; wenn wir hell erleuchtet erkennen, dass wir das Unglück hatten, Ihn zu kreuzigen, dann wird es unter uns gleichsam eine Explosion der Liebe geben. Und wir werden aufstehen und unsere Reisen durch die Welt von Neuem beginnen. Wo der Ewige Jude …“

Der Jude, der zum Apostel wurde, wird noch einmal sterben. Die Trauer unserer Reue wird nicht im Schweigen des Beichtstuhls verborgen bleiben, sondern sich im hellen Tageslicht vor allen Völkern der Erde zeigen, wie unsere Verleugnung am Mittag des Karfreitags. Der Prophet Sacharja sah diesen Ausbruch der Trauer voraus: „Und ich werde über das Haus David und über die Einwohner Jerusalems den Geist der Gnade und des Gebets ausgießen; und sie werden auf mich blicken, den sie durchbohrt haben, und sie werden um ihn trauern, wie man um einen einzigen Sohn trauert, und sie werden über ihn klagen, wie es Brauch ist, um den Tod des Erstgeborenen zu trauern.“ (8)

(8) Zacharias, XII, 10. La Question du Messie et le Concile du Vatikan S. 147, 145, 146.

Die Bekehrung der Juden ist der Anbruch einer neuen Welt

Damit das reuige jüdische Volk für die Bekehrung der Völker des Orients und die Rückkehr der abtrünnigen Nationen des Westens zu Christus, dem König, wirken kann, muss ein gewisser Zeitraum zwischen der Bekehrung des jüdischen Volkes und dem Ende der Welt liegen. Manche interpretieren die Worte des Paulus: „Was wird ihre Aufnahme anderes sein als Leben von den Toten?“ so, dass die allgemeine Auferstehung und das Jüngste Gericht unmittelbar auf die Bekehrung der Juden folgen werden. (9)

„So wie die Verwerfung der Juden“, schreibt Pater Lagrange OP, „Anlass zur Versöhnung der Welt war, so wird ihre Bekehrung gleichsam das Zeichen für die Vollendung der Welt und den Anbruch einer neuen sein. Man muss jedoch einräumen, dass die verwendeten Ausdrücke nicht sehr präzise sind und dass man kein eindeutiges zeitliches Verhältnis zwischen der Bekehrung der Juden und der allgemeinen Auferstehung von den Toten herstellen kann, mit anderen Worten, behaupten kann, dass das Jüngste Gericht unmittelbar auf die Bekehrung der Juden folgen wird.“ (10)

(9) Pater Theotime de St. Just schreibt in seinem charmanten Buch „Les Frères L’Smann“, dass „einige Kirchenväter und Exegeten den Text so verstehen“. Er verweist auf den Kommentar von Cornelius a Lapide, „Ep. ad Romanos“, Kap. XI, Bd. XVIII.

(10) Epitre aux Romains, S. 278. In seinem Kommentar zu den Versen 26–27 sagt Bischof Boylan: „Es ist nicht klar, ob die Bekehrung Israels am Ende des gegenwärtigen Zeitalters oder einige Zeit vor der allgemeinen Auferstehung stattfinden soll.“ (Psalm al-Paulus, Römerbrief, S. 184).

Als die Väter Lémann die Bischöfe, die sich zum Vatikanischen Konzil in Rom versammelt hatten, um ihre Unterschriften für das Postulatum pro Hebraeis baten, brachten viele von ihnen ernsthaft den Einwand vor, dass „sich für die Bekehrung der Juden einzusetzen, das Ende der Welt herbeiführen würde“. Die beiden Väter gaben mehrere Antworten auf diesen Einwand, und ihre Argumente scheinen weitgehend zu beweisen, dass zwischen der Bekehrung des jüdischen Volkes und dem Jüngsten Gericht ein beträchtlicher Zeitraum liegen wird. (11)

(11) Die Argumente finden sich in La Cause des Restes d’Israel (S. 121–125) bei den Patres Lémann und bei Pater Théotime de St. Justin Les Frères Lémann (S. 451–454).

Mit der aufrichtigen Bekehrung der Juden als Gemeinschaft wird die Bekehrung der Welt voranschreiten

Zwei Dinge sind gewiss. Erstens, dass die neu bekehrten Juden, wie kurz die Zeit auch sein mag, nicht untätig bleiben werden. Zweitens, wenn die Juden als Gemeinschaft den wahren Messias aufrichtig annehmen und all die unruhige Energie und unerschütterliche Beharrlichkeit, die sie jetzt gegen seine Herrschaft aufbringen, in die Förderung des Königtums Christi investieren würden, würde die Bekehrung der Welt rasch voranschreiten.

Stellen Sie sich nur einmal vor, wie jüdischer Einfluss in der Weltpresse darauf gerichtet wäre, die Wahrheit über Lourdes und Fatima und den Schrecken der Ablehnung Gottes und unseres göttlichen Herrn in Russland zu thematisieren! Denken Sie nur an den jüdischen Einfluss auf das Kino, der, anstatt auf die Verherrlichung des Übernatürlichen durch die Produktion von Empörung unter moralischen Zwängen ausgerichtet zu sein, stattdessen die Lösung menschlicher Unruhe durch die liebevolle Annahme der Zugehörigkeit zu Jesus Christus aufzeigt!

Lassen Sie uns dies am Beispiel dessen veranschaulichen, was ein von ganzem Herzen zum Christentum konvertierter Jude für Christus den König erreicht hat.

EIN HERVORRAGENDER JÜDISCHER KONVERTIT

Eine der bemerkenswertesten Konversionen der Neuzeit, trotz einer fundierten talmudischen Ausbildung, war die des Ehrwürdigen Franziskus Maria Paul Libermann, C.S.Sp., Gründer der Kongregation vom Unbefleckten Herzen Mariens und erster Generaloberer der Kongregation vom Heiligen Geist und vom Unbefleckten Herzen Mariens nach der Vereinigung der beiden Kongregationen im Jahr 1848. In der Lebensbeschreibung des Ehrwürdigen Dieners Gottes von Pater Prosper Goepfert, C.S.Sp., findet sich ein Bericht aus Pater Libermanns eigenen Gesprächen über die talmudische Ausbildung, die er von seinem Vater, einem angesehenen Rabbiner, erhielt.

„Gemäß der Lehre des Talmud“, schreibt Pater Goepfert, „sollte der Besitz eine Gojim (Nichtjuden) wie eine Wüste und wie der Sand des Meeres betrachtet werden, dessen wahrer Eigentümer der erste ist. Der Talmud verbietet dem Juden ausdrücklich, einen Christen vor dem Tod zu retten, ihm sein verlorenes Eigentum zurückzugeben oder Mitleid mit ihm zu haben. Die Rabbiner sind zu dem Schluss gekommen, dass der Jude im Umgang mit einem Christen die Freiheit hat, zu seinem eigenen Vorteil einen Fehler zu begehen, und dass es ehrlich sei, einen Christen um jeden Geldbetrag zu bringen.

Diese verderblichen Lehren waren Teil der Unterweisungen, die der Rabbiner von Saverne seinen Schülern einprägte, die sie naturgemäß als reinste Ausdrucksformen der Wahrheit aufnahmen. … Eines Tages wurde Jakob (später Pater Libermann) zum Haus einer christlichen Nachbarin geschickt, um Geld zu wechseln. In der Annahme, eine gute Tat zu vollbringen, entwendete er geschickt der ungläubigen Gojim einen Denar. Er kehrte stolz auf seine Tat zurück, die ihm den Beifall seiner Familie, insbesondere seines Vaters, einbrachte, der in dieser jugendlichen Heldentat ein Zeichen für eine glänzende Zukunft sah.

(1) Op cit. pp. 21, 22.

Nach seiner Bekehrung – er wurde am 24. Dezember 1826 getauft – gründete Franz Maria Paul Libermann eine Ordensgemeinschaft, deren besonderes Ziel es war, die Wahrheit über die übernatürliche Mission unseres Herrn den Verlassensten des Volkes zu verkünden. Die Heldenhaftigkeit seiner Nächstenliebe, Gerechtigkeit und Demut wurde 1910 von der katholischen Kirche feierlich verkündet. (2) Pater Libermanns wunderbare Demut gründete sich auf die Erkenntnis des besonderen Schmerzes, den der Stolz und die Verstocktheit des jüdischen Volkes dem Herzen Jesu zufügten. Man kann dies in seinem ganzen Leben erkennen. Es ist bemerkenswert, dass einer, der selbst wegen dieses Stolzes und dieser Verstocktheit schrecklich gelitten hatte, der angesehene Ex-Rabbiner Drach, sich aktiv an der Unterweisung des jungen Jacob Libermann beteiligte.

(2) Pater Libermann ist das erste Mitglied des jüdischen Volkes, dessen Seligkeitsverfahren seit der Einleitung des gegenwärtigen Verfahrens der Selig- und Heiligsprechung eingeleitet wurde.

Was Pater Libermanns uneingeschränkte Annahme der Mitgliedschaft im Mystischen Leib Christi für Christus den König bewirkte, beschreibt Papst Pius XII. in seinem Brief an den Hochwürdigsten Francis Griffin, C.S.Sp., Generaloberen, anlässlich des hundertsten Todestages des ehrwürdigen Paters:

„Am 2. Februar“, schreibt Seine Heiligkeit, „werden die Söhne des ehrwürdigen Franz Maria Paul Libermann die Freude haben, den hundertsten Todestag dieses demütigen Priesters aus Frankreich, des Erneuerers der alten Kongregation vom Heiligen Geist und Inspirators einer neuen Legion von Aposteln, die nun seit einem Jahrhundert ein ruhmreiches Kapitel in der Missionsgeschichte der Kirche schreiben, mit gebührendem Glanz zu feiern. … Sie haben allen Grund, die Vergangenheit mit Dankbarkeit zu betrachten.

Sie sehen vor allem die glühende Gestalt Pater Libermanns, dieses von der Gnade erleuchteten Konvertiten, wie Saulus auf dem Weg nach Damaskus. … dieses Apostels, dessen bewundernswerter Eifer für das damals so geistlich vernachlässigte schwarze Volk ihn bald in die Stadt Petri führen sollte. Dort sollte er, als Lohn für sein unerschütterliches Vertrauen, die entscheidenden Lichter empfangen, die die letzten elf Jahre seines Lebens erhellen sollten, als er, endlich Priester, seine ersten Missionare um sich scharte und sie inmitten ständiger Prüfungen aussandte, um mit ihrer Predigt und ihren Leiden jenen afrikanischen Boden zu nähren, der ihm so teuer war, den er aber nie sehen sollte.“

„Der Same wurde in die Erde gesät; dieser gute Arbeiter hatte sein Werk vollendet: „Einer sät, ein anderer erntet“ (Johannes 4,37). Im Jahr 1852 gab es bereits achtundachtzig Ordensleute, die den frühen Tod ihres Vaters beklagten. Doch im Laufe eines Jahrhunderts ist der damals so junge und zarte Trieb gewachsen und stark geworden; und heute danken die rund 4.500 Mitglieder Ihrer Kongregation, die über drei Kontinente verstreut sind, Gott für die geistliche Fruchtbarkeit des Lebens dieses Apostels. …

Insbesondere ist es uns eine Freude, in diesem Land Afrika, wo fast tausend Ihrer Ordensleute ihren letzten Schlaf tun, die lang ersehnte Verstärkung des einheimischen Klerus zu sehen. Überzeugt, gemäß der Lehre des Engelsgleichen Lehrers, dass das apostolische Leben ‚Praesupponit abundantiam contemplationis‘ (3) dieser Priester, der in Liebe zu seinen am meisten verlassenen Brüdern brannte, war vor allem der Mann Gottes, der auf seinem Sterbebett diese letzte Weisung hinterließ, in der er sich selbstoffenbart: ‚Gott ist alles, der Mensch ist nichts.’“ (4)

(3) IlIaP., Q. 40, Art I ad 2um.

(4) Brief vom 16. Januar 1952. Pater Libermann starb am Fest der Darstellung des Herrn, 2. Februar 1852.

DAS POSTULATUM PRO HEBRAEIS

Die beiden Patres Lémann, Konvertiten vom Judentum, verfassten ein Postulat, um vom Vatikanischen Konzil 1870 einen Appell voller Barmherzigkeit an das jüdische Volk zu erwirken. Sie sicherten sich die Unterschriften von 510 Bischöfen, und alle anwesenden Bischöfe hätten bereitwillig unterzeichnet, doch die Patres Lémann wollten die Ehre der größten Unterschriftenzahl dem Postulatum für die päpstliche Unfehlbarkeit überlassen.

Eine der vielen berührenden Begebenheiten, die die Patres Lémann in „Les Causes des Restes d’Israel“ schildern, verdient hier Erwähnung, da sie das einzige Mitglied der Kongregation von Pater Lémann betrifft, das damals Bischof war. „Die Abfassung des Postulats“, lesen wir, „begab sich mit erheblichen Schwierigkeiten.“ Doch Pater Libermann schützte uns und beseitigte die Schwierigkeiten. (1) …

(1) Während ihres Aufenthalts in Rom wohnten die Patres Lémann im Französischen Priesterseminar in der Via Santa Chiara, das unter der Leitung der Patres vom Heiligen Geist steht.

Wir hatten Bischof Dr. Plantier von Nîmes die Ehre vorbehalten, die Liste der Bischöfe, die das Postulatum pro Hebraeis unterzeichnen sollten, anzuführen. … Er hatte von unserer Konversion gewusst und sie gefördert; er war uns stets Vater und Freund gewesen. … Auf dem Weg zu ihm, als das Postulatum fertig war, begegneten wir Bischof Dr. Kobes, Apostolischer Vikar von Senegambia, dem einzigen Bischof, der damals der Kongregation von Pater Libermann angehörte. …

Er sagte zu uns: ‚Ich würde gern als Erster unterschreiben, aber der Ehrenplatz gebührt Seiner Eminenz, dem Bischof von Nîmes.‘ ‚Du kannst‘, fügte er hinzu, ‚die von mir angebotene Unterschrift nicht ablehnen, denn ich will sie dir im Namen von Vater Libermann, unserem heiligen Gründer in Jesus Christus und deinem Bruder in Abraham, geben.’¹ So beginnt die Liste der Unterschriften des Postulatums mit dem Namen Seiner Lordschaft, Bischof Plantier, aber die erste Unterschrift, die auf dem Dokument angebracht wurde, war die Seiner Lordschaft, Bischof Kobes.‘ (2)

(2) Op. cit. S. 77, 132, 133,

Die Vertagung des Konzils unterbrach die Arbeit der bekehrten Brüder, doch die Wiedereinberufung des Konzils wird die Fortsetzung dieser Arbeit ermöglichen. Gott gebe, dass der Appell, wenn er denn ergeht, Gehör findet! So wird endlich Frieden in Israel einkehren und so wird der Übergang der Völker der Welt zur Würde der Kinder Abrahams durch den Glauben an den wahren Messias einen starken Impuls erhalten.

Dies ist es, worum wir im schönen Tagesgebet nach der vierten Prophezeiung am Karsamstag beten, nachdem wir Gott am Karfreitag gebeten hatten, den uralten Schleier vom jüdischen Denken zu nehmen: „Lasst uns beten, o Gott, dessen uralte Wunder wir in unseren Tagen erneuert sehen, während du durch das Wasser unserer Wiedergeburt zur Rettung der Heiden wirkst, was du durch die Kraft deiner Rechten zur Befreiung eines Volkes aus der ägyptischen Verfolgung getan hast: gewähre, dass alle Völker der Welt Kinder Abrahams werden und an der Würde des Volkes Israel teilhaben. Durch unseren Herrn Jesus Christus.“

NATIONALER ABFALL DER CHRISTLICHEN NATIONEN

In Kapitel III, das vor vielen Jahren verfasst wurde, habe ich die Theologie der Geschichte kurz skizziert und auf die stetige Auflösung der auf der Zugehörigkeit zu Christus basierenden Gesellschaftsordnung hingewiesen, die in Europa seit der Französischen Revolution von 1789 stattfindet. Es kann nicht oft genug wiederholt werden, dass die Freimaurerische Erklärung der Menschenrechte anti-übernatürlich und somit eine Ablehnung der Zugehörigkeit zu Christus, ja eine Kriegserklärung an das Programm für die Ordnung Christi des Königs ist.

Wenn ein Land also im Hinblick auf den ersten Punkt dieses Programms schwächer wird, indem es alle Religionen gleichstellt, ist dies ein Zeichen dafür, dass es in den anti-übernatürlichen Strom hineingezogen wurde. (1)

(1) Vgl. Kapitel I. In einem denkwürdigen Gespräch im Jahr 1856 sagte Bischof Pie von Poitiers, später Kardinal, zu Napoleon III., Kaiser der Franzosen: „Das soziale Evangelium, das dem Staat Inspiration gibt, ist die Erklärung der Menschenrechte, die schlicht und einfach die formale Negation der Rechte Gottes ist.“ (Die Königsherrschaft Christi nach Kardinal Pie von Poitiers, S. 76).

Wenn ein Land als soziale Einheit eine falsche Haltung gegenüber Christus dem König einnimmt, sind die Folgen verheerend. Sie beraubt sich nicht nur der Gnade, das heißt des Lichts, das Richtige zu erkennen, und der Kraft, daran festzuhalten, sondern „wenn der Irrtum einmal in Rechtsformeln und Verwaltungspraxis Gestalt angenommen hat, dringt er so tief in die Köpfe der Menschen ein, dass er nicht mehr auszurotten ist.“ (2)

(2) Die Königsherrschaft Christi nach Kardinal Pie von Poitiers, S. 52.

So wird der Weg für den Angriff auf die anderen Punkte des Programms unseres Herrn bereitet: die Einführung der Scheidung, die Verbannung des Religionsunterrichts aus den Schulen und der Angriff auf das Familienleben und das Privateigentum. Die Feinde Christi, des Königs, sind organisiert und wissen, was sie wollen, während die Katholiken gespalten sind und nicht erkennen, dass ihr Halt am Glauben allmählich untergraben wird. „Vor Gott ist eine Nation abgefallen, wenn ihre Regierung einen Akt des Glaubensabfalls propagiert, auch wenn viele Mitglieder der Nation treu geblieben sind“ (3) und trotz der zunehmenden Schwierigkeiten treu bleiben mögen.

(3) La Question du Messie et le Concile du Vatican, von den Vätern Lémann, S. 101.

Zur Zeit der Abfassung von „La Question du Messie et le Concile du Vatican“ (Die Messias-Frage und das vatikanische Konzil) stellten die Patres Lémann traurig fest, dass „keine einzige heidnische Nation in ihrer Verfassung katholisch geblieben war und weiterhin das Banner Christi und seiner Kirche hochhielt“. (4)

(4) Ebenda, S. 103.

Seitdem gab es eine bewegende Reaktion, insbesondere im Falle Spaniens, sodass es nun weltweit mindestens ein Land gibt, das sich als Staat zu Christus dem König bekennt. Die Haltung anderer Nationen gegenüber Spanien ist jedoch ein deutlicher Beweis dafür, wie tief der Naturalismus die offizielle Welt unserer Zeit durchdrungen hat. Die Zeitung „The Tablet“ (Brooklyn) zitierte am 14. Mai 1949 die offenen Äußerungen des nicht-katholischen Senators Owen Brewster aus Maine im amerikanischen Senat.

Der Senator legte die Haltung der amerikanischen Delegation bei der UNO zum Katholizismus offen dar. Unter anderem sagte er: „Es wird immer wieder das subtile Gerücht verbreitet, dass die Alternative zum Kommunismus der Katholizismus sei. Wir wissen, dass dieses Wort ständig in den Lobbys fällt, obwohl die Senatoren es im Plenum nicht ansprechen. Man sagt uns, dass einige sehr angesehene Mitglieder der amerikanischen Delegation zu denjenigen gehören, die sich am entschiedensten gegen die Anerkennung Spaniens aussprechen, denn Spanien ist ja ein katholisches Land. Es ist höchste Zeit, dass das amerikanische Volk beschließt, die Maske von dieser Situation zu reißen.“

aus: Rev. Denis Fahey, The Kingship of Christ and The Conversion of the Jewish Nation, 1953, S. 101 – S. 119

Siehe die Inhaltsangabe des Buches:

• Denis Fahey CSSp. Das Königtum Christi und die Bekehrung des jüdischen Volkes