Die Verherrlichung des Lammes

Die geheime Offenbarung des hl. Johannes

Die Verherrlichung des Lammes (Kap. 5, 11-14)

Der starke Engel (Vers 2) war der einzige, der in diesem Kapitel erwähnt wurde, aber jetzt wird die Vision größer und der heilige Johannes hört eine unzählige Zahl von Engeln, die den Refrain aufnehmen. Obwohl sie nicht an der Erlösung teilhaben, jubeln sie über die Vollziehung der Pläne Gottes, die letztendlich die Macht Seines Gegners vernichten werden. Die Engelsschar hat ihre Position vor dem eucharistischen Thron außerhalb des Kreises der Ältesten zwischen ihnen und dem Kristallmeer. Damit steht die Würde des Priestertums in der Kirche über der der Engel (Hebr. II. 5 usw.). Die vier lebenden Wesen und die Ältesten hatten das Lamm für würdig erklärt, die Siegel zu lösen und das Buch des Schicksals zu öffnen. Und jetzt proklamieren die Engel einstimmig mit einer großen Stimme Ihn, aller Ehren würdig zu sein, die Gott, dem Vater gebührt, und auch deshalb, weil „Er geopfert wird“. Die Kirche schenkt dem Lamm in VIER Ausdrücken alles Lob und Ehre und bezeichnet die Universalität der Anbetung, die dem Lamm gegeben werden soll, nachdem Er auf Erden siegreich sein wird. Die Engel drücken ihre Huldigung an Ihn im Heiligen Geheimnis in SIEBEN Begriffen aus, in der heiligen Zahl. Sie fügen den Worten der Kirche „Macht und Reichtum und Weisheit“ hinzu und ersetzen das Wort „Macht“ durch „Stärke“. Bei „Stärke“ wird besonderes Augenmerk auf die scheinbare Schwäche des Kleinen Lammes gerichtet. Die Engel haben weder Lyren noch Räucherschalen; sie drücken ihre Hymne nur durch die Stimme aus; sie verwenden den bestimmten Artikel nur vor dem ersten Wort „Macht“, um alle sieben in einer symphonischen Einheit zu vereinen. Sie verkünden Christus in der Eucharistie, die alle Anbetung verdient und alle Macht und Reichtümer und Weisheit und Stärke und Ehre und Herrlichkeit und Segen besitzt. Diese Redefigur, die vor jedem Wort der Anbetung die Konjunktion benutzt, offenbart die Anbetung der Engel nicht als Abfolge von Ideen, sondern als zeitgleicher einfacher Gedanke. Diese sieben Worte fassen alle Anbetung aufgrund der Gottheit zusammen. Die Anzahl der Engel im griechischen Text ist Myriaden von Myriaden und Tausende von Tausenden. Diese unbestimmten Zahlen zeigen an, dass die Heerscharen von Engeln, die um das Eucharistische Mysterium schweben, zahllos sind.

Verse 13 und 14

Die gesamte Schöpfung schließt sich an, das Lamm zu verherrlichen, weil Er die Erlösung aller sein wird. (Siehe Röm. VIII. 21). Der heilige Johannes hört die Stimme der Schöpfung, die Christus in der eucharistischen Spezies verehrt, durch die Er die universelle Erlösung ausarbeiten wird. Die Erde, das Meer, die Unterwelt und der Himmel sind Standard-Einteilungen der Schöpfung und drücken die Universalität der Anbetung aus, die dem Lamm ebenso zuerkannt wird wie dem Vater. Vernünftige und unvernünftige Schöpfung vereinigen sich so zu einem Chor, um die Harmonie der Anbetung, die zum Altar aufsteigen wird, zu erhöhen. Die Anbetung aller Geschöpfe außer der der Kirche und der Engelschar ist nur ein Echo der höheren Form der Anbetung, die von denen gegeben wird, die wissen, was sie anbeten. (Siehe Irenäus. III. Xi. 8).

Vers 14

Die vier lebenden Wesen sprechen das „AMEN“ aus. Einige Kommentatoren sind der Ansicht, dass das eucharistische Opfer immer mit diesem „Amen“ in Ephesus und an anderen Orten in Kleinasien beendet wurde. „Die gesamte Passage lässt auf die hingebungsvolle Haltung der asiatischen Kirche in der Zeit Domitians gegenüber der Person Christi schließen. Sie stimmt mit dem Bericht Plinius ‚(Christianos) carmen Christo quasi deo dicere secum invicem‘ und der Aussage in Eusebius, HE, v. 28. ‚ überein.(H. B. Swete).

Die Stimme der Autorität in der Kirche begann die Anbetung des Lammes; das Priestertum nahm es auf; die Engel gaben Ihm die Vollkommenheit der Anbetung, und alle Geschöpfe wiederholten den Refrain und machten ihn universell. Die Kirche sagt dann „Amen“, und das Priestertum erneuert immer wieder diese Anerkennung der höchsten Herrschaft des Lammes, des Königs der Könige. Der heilige Justin schreibt, dass die Menschen nach der Konsekration „Amen“ ausgesprochen haben (Birkhauser S. 116).
In diesem Kapitel wird das Opfer der Messe in einer symbolischen Vision dargestellt. Weil Christus Sich Selbst auf blutige Weise am Kreuz als vollkommene Genugtuung Gottes für alle Sünden der Menschen angeboten hat, ist das Opfer der Eucharistie und der Realpräsenz möglich. Die Messe ist eine unaufhörliche Erneuerung und Darstellung des Kreuzopfers. In der Messe ist Christus „wie geopfert“. Durch dieses mystische Opfer übt Er die Macht aus, die das blutige Opfer verdient, um das Imperium Satans zu zerstören. Alle Anbetung der Kirche konzentriert sich auf die Messe. Daraus fließen alle rettenden Wirkungen seines blutigen Todes; und die Macht zur Verwaltung der Sakramente wird in und durch dieses Opfer übertragen. Dies sind die Gründe für die Anerkennung, die Christus in seiner eucharistischen Gegenwart vom Bischofs- und Priestertum der Kirche, von den Engeln im Himmel und allen Geschöpfen empfängt. Im Vorwort der Messe wird dies zum Ausdruck gebracht. Bevor der Opferakt ausgeführt wird, singt der Priester das Lob von Gott und Christus und verbindet seinen Gesang mit den Engelschören in einer Sprache, die der der Ältesten sehr ähnlich ist. Alle Geschöpfe, außer den Verurteilten, schließen sich dem Priestertum der Kirche an, indem sie dem eucharistischen Lamm die ihm gebührende Anbetung geben. –
aus: Kramer, Fr. Herman B. Das Buch des Schicksals (S.143-145). TAN-Bücher. Kindle-Version. (eigene Übersetzung) – Herman Bernard Kramer, The Book of Destiny Mit Imprimatur [TAN Books Reprint, 1975]