Die Königsherrschaft Christi und die Bekehrung des jüdischen Volkes
KAPITEL VII
Die Bekehrung des jüdischen Volkes
DIE TALMUDISCHE AUSBILDUNG UND DIE BEKEHRUNG DER JUDEN
Die talmudische Prägung ist also verantwortlich für die Haltung des jüdischen Volkes gegenüber anderen Völkern, die zu den besonderen Spannungen führt, die diese hervorrufen. Was sind die charakteristischen Merkmale dieser Prägung? Hören wir sie uns aus ganz unterschiedlichen Quellen an.
Mgr. Landrieux, Bischof von Dijon, Frankreich, beschreibt in seinem hervorragenden Werk „L’Histoire et les Histores dans la Bible“ die Wirkung des Talmuds wie folgt:
„Es ist eine systematische Verfälschung der Bibel … Der Stolz der Rasse auf die Idee der universellen Herrschaft wird darin bis zum Gipfel der Torheit gesteigert … Für den Talmudisten stellt allein das jüdische Volk die Menschheit dar, die Nichtjuden sind keine Menschen. Sie sind rein tierischer Natur. Sie haben keine Rechte. Die moralischen Gesetze, die die Beziehungen der Menschen regeln, die Zehn Gebote, gelten für sie nicht.
Sie verpflichten sich ausschließlich unter Juden. Gegenüber Nichtjuden ist alles erlaubt: Raub, Betrug, Meineid, Mord. Als der Talmud bekannt wurde, insbesondere im 16. Jahrhundert dank der Erfindung des Buchdrucks, löste dies in der katholischen Welt solche Empörung aus, dass eine jüdische Generalversammlung 1631 anordnete, die anstößigsten Passagen nicht zu drucken, sondern stattdessen einen kleinen Kreis, ein O, an deren Stelle zu setzen. Dies soll die Rabbiner und Lehrer warnen, diese Passagen mündlich zu lehren, damit die Gelehrten unter den Nazarenern (Christen) keinen Vorwand mehr haben, uns in dieser Hinsicht anzugreifen. (1) Heutzutage ruft der Talmud unter Katholiken weder Erstaunen noch Zorn hervor, weil er nicht mehr bekannt ist.
(1) L’Harmonie entre Véglise et la Synagogue, von Ex-Rabbiner Drach, Band I, S. 168.
Andererseits beschreibt der jüdische Schriftsteller Bernard Lazare in seinem bekannten Werk „L’Antisemitisme“ den Einfluss des Talmud auf die Mentalität seines Volkes wie folgt:
„Ohne das Gesetz, ohne Israel, das es befolgt, würde die Welt aufhören zu existieren, Gott würde sie nicht länger erhalten. Die Welt wird nur dann Glück erfahren, wenn sie diesem Gesetz, das heißt der Herrschaft der Juden, unterworfen ist. Folglich ist das jüdische Volk das von Gott auserwählte Volk, um Hüter seiner Wünsche und Bedürfnisse zu sein. Das jüdische Volk ist das einzige, mit dem die Gottheit einen Pakt geschlossen hat. Der Jude ist der Auserwählte des Herrn. Als die Schlange Eva verführte, so der Talmud, infizierte sie sie mit ihrem Gift. Als Israel die Offenbarung auf dem Sinai empfing, wurde das jüdische Volk von dieser Infektion befreit: die anderen Völker blieben ihr unterworfen.
Israel ist der besonders geliebte Sohn des Allerhöchsten, das Volk, das allein ein Anrecht auf seine Liebe, seine Güte und seinen besonderen Schutz hat. Die Menschen der anderen Völker stehen in seinen Augen den Hebräern untergeordnet. Nur durch eine Gnade haben sie Anteil an der göttlichen Gnade, da nur die Seelen der Juden vom ersten Menschen abstammen. Der Besitz, der den anderen Völkern zugeteilt ist, gehört in Wirklichkeit Israel.
Dieser Glaube an ihre Vorherbestimmung, an ihre besondere Auserwählung, führte zu einem furchtbaren Stolz der Juden. Die Folge war, dass sie Nichtjuden verachteten. So kamen die Juden unter die modernen Völker, nicht als Gäste, sondern als Eroberer. Sie glichen einer Herde, die lange eingesperrt war. Als plötzlich die Schranken fielen, stürmten sie los. Sie stürmten auf das ihnen geöffnete Feld. Sie waren zwar keine Krieger, und es war auch kein günstiger Zeitpunkt für den Einsatz einer relativ kleinen Truppe, aber es gelang ihnen, die Eroberung zu erringen, für die sie tatsächlich gerüstet waren: die wirtschaftliche Eroberung, auf die sie sich jahrelang vorbereitet hatten. (1)
(1) Op. cit., S. 9, 223.
Der Talmud – der vollständige zivile und religiöse Kodex der Synagoge
Angesichts des möglichen Vorwurfs der Übertreibung ist es ratsam, einen weiteren unbestechlichen Zeugen in Bezug auf den Talmud zu zitieren. In seinem bereits erwähnten, großartigen Werk (2) schreibt der ehemalige Rabbiner Drach, der für seine gelehrten Werke von den Päpsten Leo XII., Pius VIII. und Gregor XVI. hoch geehrt und ausgezeichnet wurde, Folgendes:
„Lange Zeit war es meine berufliche Pflicht, den Talmud zu lehren und seine Lehren zu erklären, nachdem ich viele Jahre lang spezielle Kurse bei den renommiertesten jüdischen Gelehrten meiner Zeit besucht hatte. Nun, da ich durch Gottes Gnade dazu geführt wurde, seinen falschen Dogmen abzuschwören, kann ich aufgrund meiner Erzählungen mit vollem Wissen über seinen Inhalt darüber sprechen, werde mich aber bemühen, dies mit völliger Unparteilichkeit zu tun.
Einerseits habe ich die besten Jahre meines Lebens dem Studium des Talmud gewidmet, andererseits bedeutet er mir jetzt nichts mehr. Ich werde daher sowohl das Gute als auch das Mangelhafte darlegen.“
Talmud (korrekterweise Thalmud) ist ein hebräisches Wort, das von den Rabbinern verwendet wird, um „Lehre“ oder „Unterweisung“ zu bezeichnen. Es bezeichnet insbesondere die umfangreiche Lehre der Juden, zu der die größten Gelehrten Israels in verschiedenen Epochen beigetragen haben. Es ist der vollständige zivile und religiöse Kodex der Synagoge. Der umsichtige Leser des Talmuds ist oft betrübt über das Vorhandensein vieler jener seltsamen Abwege, in die der menschliche Geist verfällt, wenn er des wahren Glaubens beraubt ist, und sehr oft lässt ihn die Niedertracht des rabbinischen Zynismus erröten.
Auch der Christ ist entsetzt über die wahnsinnigen und grausamen Verleumdungen, mit denen der gottlose Hass der Pharisäer alles, was ihm heilig ist, verleumdet. Dennoch entdeckt der christliche Theologe nützliche Daten und wertvolle Überlieferungen zur Erklärung vieler schwieriger Texte des Neuen Testaments sowie zum Zweck, unsere religiösen Gegner von der Antike und der Heiligkeit der katholischen Lehre zu überzeugen. …
Der Talmud gliedert sich in die Mischna (gemeinhin Misna genannt), die den eigentlichen Text bildet, und die Ghemara, den Kommentar und die Auslegung des Textes. Die Ghemara ist zweigeteilt und umfasst sowohl den Jerusalemer als auch den Babylonischen Kommentar. …
In der Ghemara finden sich mindestens hundert Passagen, die das Andenken an unseren verehrungswürdigen Erlöser, die überaus engelsgleiche Reinheit seiner heiligen Mutter, der unbefleckten Himmelskönigin, sowie den moralischen Charakter der Christen beleidigen, die der Talmud als Übeltäter darstellt. Es gibt auch Passagen, die erklären, dass die Gebote der Gerechtigkeit, der Billigkeit und der Nächstenliebe für Christen nicht gelten; ja, sie gehen sogar so weit, jeden, der diese Gebote im Umgang mit seinen christlichen Nachbarn befolgt, als schuldig zu verurteilen.
Der Talmud verbietet es einem Juden ausdrücklich, einen Nichtjuden vor dem Tod zu retten, ihm seine verlorenen Besitztümer zurückzugeben usw. oder Mitleid mit ihm zu haben. (2) Die Rabbinen erklären außerdem: „Da das Leben eines Götzendieners im Ermessen des Juden liegt, gilt dies umso mehr für sein Vermögen.“ (3)
(2) Abhandlung Aboda-Zara, fol. 13 Rückseite, fol. 20 recto; Abhandlung Baba-Kamma, Bd. 29 verso.
(3) Grundlagen des Glaubens, von Joseph Abbo, III Teil, Kap. 25.
Zitate dieser Art ließen sich nahezu unendlich fortsetzen. (4) In der Mischna finden sich jedoch nur etwa vier oder fünf dieser gotteslästerlichen, bösartigen und entsetzlich intoleranten Passagen, und darüber hinaus zeugen die Formulierungen von einer gewissen Mäßigung. (5)
(4) Grundlagen des Glaubens, von Joseph Abbo, III Teil, Kap. 25. „Monsieur Drach verweist auf ein weiteres seiner Werke mit dem Titel L`esprit du Judaisme.
(5) L’Harmonie entre L’Eglise et la Synagogue, S. 122, 123, 124, 166, 167.
Die talmudische Prägung
Das ‚Dictionnaire Apologitique de la Foi Catholique‘ führt im Artikel „Juifs et Chrétiens“ (Spalten 1691–1694) eine lange Liste päpstlicher Dekrete auf, die den Talmud und die talmudische Ausbildung verurteilen, seit der Talmud den Katholiken um 1238–1240 bekannt wurde. Erhalten Juden diese talmudische Ausbildung noch heute? In der Jewish Encyclopaedia, Band 12, heißt es:
„Für die Mehrheit der Juden ist er (der Talmud) noch immer die höchste Autorität in religiösen Angelegenheiten.“ Es stimmt, dass wir dort auch finden: „Die moderne Kultur hat eine Reihe von Juden in Ländern fortschrittlicher Zivilisation allmählich vom Studium des Talmud entfremdet. … Dennoch nimmt er einen wichtigen Platz im Lehrplan der Rabbinerseminare ein.“
Nun, England zählt sicherlich zu den Ländern mit einer fortschrittlichen Zivilisation, doch finden sich in der Jewish Chronicle aus London ganz selbstverständlich Hinweise auf Talmud-Tora-Schulen. Die Ausgabe dieser Zeitung vom 3. September 1937 enthielt einen Absatz über einen Feiertag für die 3.000 Kinder, die die Londoner Talmud-Tora-Schulen besuchten.
Im selben Band der Jewish Encyclopedia heißt es, dass der Schulchan Aruk von Joseph Caro seine Autorität der Tatsache verdankte, dass er als die praktischste Kodifizierung der Lehren des Talmud anerkannt wurde. Und in der Jewish Chronicle lesen wir, dass bei einer Sitzung des Rates der Union orthodoxer hebräischer Gemeinden in London am 30. Januar 1938 Rabbi Dr. Schonfeld den neuen Präsidenten in seinem Amt begrüßte und Herr Stern sich unter Applaus für seine Wahl bedankte und sagte, dass der Schulchan Aruk stets sein Leitfaden sein werde.“
Diese zahlreichen Zeugnisse belegen, dass die talmudische Bildung in England floriert. Wenden wir uns nun den Vereinigten Staaten zu, deren Zivilisation zweifellos fortschrittlich ist. Der erste Band der Jewish Library, herausgegeben von der Union Orthodoxer Jüdischer Gemeinden Amerikas, trägt den Titel „Essentials of Judaism“. Sein Untertitel lautet „A Guide to Facts of Jewish Law and Life“ und er wurde vom Herausgeber, Rabbi Leo Jung, verfasst. Darin lesen wir:
„WAS IST DAS JÜDISCHE RECHT?“
„Das jüdische Recht besteht aus dem mündlichen und dem schriftlichen Recht. Letzteres ist im Pentateuch, der eigentlichen Tora, enthalten. Das mündliche Recht wurde lange Zeit ungeschrieben gelassen und mündlich von Generation zu Generation weitergegeben.
‚Mose gab es an Josua weiter, Josua an die Ältesten, die Ältesten an die Propheten, die Propheten an die Männer der Großen Synode und die Männer der Großen Synode an die Rabbiner‘ (Mischna, Aboth I, i), bis mit der Zerstreuung Israels die Gefahr entstand, dass es in Vergessenheit geraten könnte. Rabbi Juda der Fürst (200 C.E.) sammelte und bearbeitete es schließlich in der Mischna. (1)
(1) C.E. steht für Christliche Ära. Rabbi Jung lehnt offensichtlich die Schreibweise n.D. (Jahr des Herrn) ab.
Die Mischna enthält somit die Gesamtheit des jüdischen Rechts.
Wie alle anderen Gesetze wurden auch diese kommentiert, um ihre genaue Gültigkeit festzulegen. Sie wurden in den jüdischen Akademien Palästinas und Babyloniens diskutiert, und wir besitzen authentische Aufzeichnungen dieser Diskussionen, die Gemara genannt werden.
Um 400 C.E. in Palästina und um 500 C.E.. in Babylonien wurden diese Diskussionen gesammelt und zusammen mit der Mischna in einem großen Band – dem Talmud – zusammengefasst. Der Talmud ist eine Enzyklopädie jüdischen Wissens und Lebens, denn er enthält neben den Gesetzen auch die Maximen, Gleichnisse und Mottos, die über die Jahrhunderte als geflügelte Worte in den jüdischen Akademien gebräuchlich waren. Jedes der beiden Länder schuf seinen eigenen Talmud, und so liegen uns der palästinensische und der babylonische Talmud vor, von denen der letztere, da er umfassender erhalten ist, für die Juden maßgebend ist.“
„WAS IST DER SCHULCHAN ARUCH?“
„Diese Talmudim umfassen viele tausend Seiten von enormem Interesse und Wert für den Studenten; aber sie sind auch zu umfangreich und zu allumfassend, um dem Laien zu helfen, das Gesetz in jedem Fall zu finden. Daher wurden mehrere Versuche unternommen, den Talmud zu kategorisieren oder neu zu ordnen, damit er auch für Ungebildete leichter zugänglich ist. Maimonides (13. Jahrhundert) ordnete den Talmud neu, um seine Gesetze zu systematisieren, und Rabbi Joseph Caro (17. Jahrhundert) schrieb schließlich seinen „Schulchan Aruch“, der in vier Bänden jeden Aspekt des jüdischen Rechts umfasst; er ist unser maßgeblicher Kodex.
Dieser Kodex, der aus dem Text des Talmud und den vielen Diskussionen der Rabbiner späterer Zeiten hervorging, wird durch die Respona (Tesuvoth) der rabbinischen Autoritäten, die entscheiden müssen, ständig aktualisiert. Mit jeder Änderung der Umstände ändert sich auch, wie das unveränderliche jüdische Gesetz anzuwenden ist. Es gibt somit eine ununterbrochene Kette jüdischer Tradition, die die Tage Moses mit unserer Zeit verbindet. Niemals in der gesamten Geschichte des jüdischen Rechts wurde eine Änderung am Gesetz vorgenommen.“
Das ist für die Vereinigten Staaten schlüssig.
Schließlich zitiert Monsignore Landrieux in dem bereits erwähnten Werk (1) die jüdische Zeitschrift L’Univers Israelite (Juni 1887) wie folgt: „Seit zweitausend Jahren ist der Talmud ein Gegenstand der Verehrung für die Söhne Israels, deren religiöser Kodex er ist.“ Er erwähnt auch die ‚Archives Israelites‘, denen zufolge „die absolute Überlegenheit des Talmuds gegenüber der Bibel Moses von allen anerkannt werden muss.“
DER TALMUD UND DER JÜDISCHE MESSIANISMUS
Die talmudische Erziehung macht die Bekehrung der Juden in großer Zahl beinahe moralisch unmöglich. Trotzdem ergeben sich einzelne Juden dem liebenden Herzen des wahren Messias, doch wer erkennt, wie stark das menschliche Herz von Kindheitserinnerungen geprägt ist, wird sich nicht über die relativ geringe Zahl derer wundern, die den Weg zurück ins Haus ihres Vaters finden. Die Väter Lémann, zwei der bedeutendsten unter denen, die so den Weg zurückgefunden haben, haben die Auswirkungen der talmudischen Erziehung auf ihr Volk in ihrem Buch „La Question du Messie et le Concile du Vatican“ (2) beschrieben.
(1) L’Histoire et les Histoires dans la Bible.
(2) Herausgegeben von Joseph Albanel, Paris, und P. N. Josserand, Lyon, 1869.
Die Zeit des Schweigens in Bezug auf den Messias bei den Juden
Sie sprechen vor allem von der Zeit der Trauer und Angst, die ihr Volk in den ersten Jahrhunderten des christlichen Zeitalters durchlebte. Die Stammtafeln, die im Tempel mit so großer Sorgfalt aufbewahrt und für die Volkszählung vor dem ersten Weihnachtsfest ein letztes Mal feierlich ausgerollt worden waren, existierten nicht mehr. Sie waren alle bei der Zerstörung des Tempels durch Titus im Jahr 70 n. Chr. verbrannt worden. Es war nicht mehr möglich, die königliche Linie Davids nachzuverfolgen.
In ihrer Angst, so berichten die Väter Lémann, begannen ihre Vorfahren, die Prophezeiung der siebzig Jahre aus Kapitel 9 des Buches Daniel über das Kommen des Messias immer wieder zu durchdenken und unterwarfen die Jahre verschiedenen Berechnungsmethoden, wobei sie sogar die Kabbala heranzogen. (3) Kein Wunder, dass sie im Laufe der Zeit von nicht weniger als fünfundzwanzig falschen Messiasse getäuscht wurden. Da sie den Messias bei seinem Kommen nicht erkannten, suchten sie ihn dort, wo er nicht war. (4)
(3) „So wisse und merke dir: Vom Erlass des Wortes zum Wiederaufbau Jerusalems bis zu Christus, dem Fürsten, werden sieben Wochen und zweiundsechzig Wochen vergehen.“ (Daniel 9,25)
(4) Die Frage des Messias und des Vatikanischen Konzils, S. 24. Die Väter Lémann führen die Liste der fünfundzwanzig falschen Messiasse mit den Daten und historischen Quellenangaben für jeden auf. Vgl. a. a. O., S. 22–24.
Mit dem Aufstieg der katholischen Nationen begann eine Zeit der Verzweiflung und des Schweigens in Bezug auf den Messias. Die katholischen Nationen strebten danach, sich auf der Grundlage der Zugehörigkeit zu Christus zu organisieren. Da die Juden diese erhabene Würde und damit den göttlichen Plan für die Ordnung ablehnten, zogen sie sich in die Ghettos oder jüdischen Viertel zurück. Alle Macht konzentrierte sich in den Händen der Rabbiner, und diese beschlossen, jede Diskussion über den Zeitpunkt des Kommens des Messias zu verbieten und die Frage so sozusagen zu begraben.
Diskussionen über das Kommen des Messias wurden von den Rabbinen verhindert
Für dieses Vorgehen führten sie zwei Gründe an. Der erste war die Gefahr der Verzweiflung unter den Menschen, falls der Messias nicht zum angekündigten Zeitpunkt käme. Der zweite Grund war die Notwendigkeit, zu verhindern, dass das Licht der christlichen Schriftsteller und Gelehrten über das bereits gekommene wahre, übernatürliche Messias in die jüdischen Gemeinden eindringt. „Die Weisen, gesegnet sei ihr Andenken!“, schreibt Maimonides, „haben jede Berechnung hinsichtlich der Zeit seines Kommens verboten, weil das Volk Anstoß daran nimmt, dass er nicht kommt, obwohl die Zeit vergangen ist.“ (5)
(5) Iggereth Hatteman, Fol. 125, 4. Zitiert in Die Frage des Messias, S. 36.
Die Rabbinen griffen zu offenen und geheimen Maßnahmen, um Diskussionen über das Kommen des Messias zu verhindern. Die offenen oder öffentlichen Maßnahmen waren Bannsprüche und Flüche gegen diejenigen, die auf den Messias warteten. „Verflucht seien diejenigen, die die Zeit des Messias berechnen!“, sagt der Babylonischer Talmud. (6) „Möge die Hölle sie in ihren Tiefen verschlingen!“, sagt Rabbi Abarbanel. (7) „Mögen ihre Herzen brechen und ihre Berechnungen zunichte werden!“, sagt Rabbi Maimonides. Und so weiter …
(6) Gemar. Tr. Sanh. (Kapitel XL)
(7) Roschamaa, Kap. 1, Fol. 5, 2. Ich habe nur einige wenige aus der langen Liste in La Question du Messie, S. 35, zitiert.
Die geheimen Maßnahmen waren die Änderungen an den messianischen Prophezeiungen in der Bibel. Dies geschah auf zwei Arten. Die erste bestand darin, den Wortlaut bestimmter Prophezeiungen zu verändern. Da die hebräische Sprache und ihre Schriftzeichen sehr empfindlich sind und die Sprache der Bibel zum ausschließlichen Gebiet der Rabbiner geworden war, konnten sie bestimmte Texte verändern, ohne den Verdacht des Volkes zu erregen. (8)
(8) Die Gebrüder Lémann führen als Beispiele die Änderungen in Ps. 22 (21 in der Vulgata), V. 17 und Jesaja, Kap. LIII, V. 8 an.
Die Brüder werfen den Rabbinern dies vor, ebenso wie einige ehemalige Rabbiner, die zum Katholizismus konvertierten. (9) Um die Sache für Wahrheitssuchende noch zu verschlimmern, wurden diese Änderungen heimlich in die Werke der Masoreten von Tiberias eingeschleust, die erst nach den Änderungen erschienen.
(9) Die Gebrüder Lémann nennen eine lange Liste der Kirchenväter: Justin, Irenäus, Hieronymus, usw.; und unter den ehemaligen Rabbinern wird eine längere Passage aus M. Drach, De Harmonie entre Véglise et la Synagogue, T. I. S. 51–56 zitiert.
Die zweite, von den Rabbinern angewandte, geheime und hinterhältige Maßnahme war sicherer und geschickter. Da es nicht möglich war, alle Prophezeiungen zu verändern, ohne Verdacht zu erregen, beschloss man, sie entweder auf David oder Salomo oder auf eine andere historische Persönlichkeit und, wann immer möglich, auf das jüdische Volk selbst zu beziehen. „Unsere Doktoren verstehen diesen Psalm des Messias“, schreibt Rabbi Jerchi; „Doch wegen der Christen, die dies in finsterer Weise missbrauchen, ist es ratsam, es auf David zu beziehen. (10) Die beiden heikelsten Prophezeiungen, nämlich Psalm 22,8 (11) und Jesaja, Kapitel LIII, in denen es um das Leiden des Messias geht, werden so ausgelegt, dass sie sich auf das jüdische Volk beziehen.
(10) Kommentar zu Psalm 2 (12. Jahrhundert).
(11) Psalm 21 in der Vulgata.
„Die wahre Auslegung von Psalm 22“, schreibt Rabbi Kimchi, „besteht darin, ihn im Hinblick auf das Volk Israel zu verstehen. Es ist das jüdische Volk, das in der Gefangenschaft ruft: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? Und wenn in diesem Psalm alle Begriffe im Singular stehen, so liegt es daran, dass Israel im Exil als ein einziger Mensch mit einem einzigen Herzen betrachtet werden muss.“ (12) In ähnlicher Weise erklärt Rabbi Jarchi das 5. Kapitel des Buches Jesaja: „Leiden sind über das jüdische Volk gekommen, damit es durch seine Wunden zum Heil der Welt werde. Der Herr hat sich in seinem Zorn besänftigt und hat das Land nicht verwüstet.“ (13)
(12) Kommentar zu Psalm 22.
(13) Kommentar zu Jesaja, LIII.
Diese Interpretation appellierte nicht nur stark an den jüdischen Nationalstolz, sondern verhinderte auch, dass die Juden als Nation erkannten, dass die Propheten sie lange im Voraus vor der Behandlung gewarnt hatten, die sie dem wahren Messias bei seinem Erscheinen zufügen würden.
So wurde das jüdische Volk durch Flüche daran gehindert, sich mit der Frage des Messias auseinanderzusetzen. Wenn sie es trotz der Flüche der Rabbiner wagten, die Bibel zu erforschen, waren sie wahrscheinlich von den Änderungen in den Prophezeiungen verwirrt. Doch neben diesen Schwierigkeiten kam hinzu, dass der Talmud den Menschen aufgezwungen und die Bibel als bedeutungslos behandelt wurde. Jahrhundertelang war der Lehrplan der jüdischen Schulen wie folgt formuliert: „Die Bibel ist mit Wasser zu vergleichen, die Mischna mit Wein und die Ghemara mit einem aromatischen Getränk. Wer die Bibel studiert, tut etwas Belangloses; wer die Mischna studiert, verdient Lohn; wer die Ghemara studiert, vollbringt die verdienstvollste aller Taten.“ (14)
(14) Cod. Sopherim, Kap. 15. Ex libri Caphtor. fol. 121 usw. Es gibt zwei Teile im Talmud: die Mischna ist der Text der Traditionen (Talmud bedeutet „Lehre“), während die Ghemara der Kommentar dazu ist. Vgl. La Question du Messie, S. 46. In „Der mystische Leib Christi und die Neuordnung der Gesellschaft“ (S. 156–160) wird das Zeugnis des ehemaligen Rabbiners Drach zum Talmud ausführlich zitiert.
Die Väter Lémann fassen zusammen und schließen mit den Worten:
„Da dieses bleierne Buch auf Israel lastet, gibt es unter den Juden keine Frage mehr nach dem Messias. … Die Bibel war zu deutlich, die siebzig Wochen Daniels waren zu deutlich; der zweiundzwanzigste Psalm Davids war zu deutlich; das dreiundfünfzigste Kapitel Jesajas war zu deutlich. Eure Rabbiner, ihr Israeliten, haben all diese Lichter mit dem Talmud ausgelöscht.“ (15)
(15) La Question du Messie, S. 49.
Die Erklärung der Menschenrechte von 1789 war in Wirklichkeit, wie wir in Kapitel II gesehen haben, eine Kriegserklärung an die Zugehörigkeit zu Christus und an die übernatürliche Struktur der Gesellschaft. Sie ging von der anti-übernatürlichen Freimaurer-Vereinigung aus und ebnete den Weg für die Aufnahme der Juden als vollwertige Bürger in die französische und später in die europäische Gesellschaft. Durch das gemeinsame Wirken dieser beiden anti-supernaturalistischen Kräfte auf die Regierungen wurde Christus, der König, aus dem gesellschaftlichen Leben und den Schulen verbannt, mit der Folge, dass Millionen des Glaubens beraubt wurden.
Es ist gewiss keine Übertreibung, von der Apostasie der einst christlichen Nationen zu sprechen, trotz der bewundernswerten Treue von Minderheiten. Der gut organisierte Naturalismus der jüdischen Nation, der den Freimaurer-Naturalismus leitete und mit ihm zusammenarbeitete, hat erfolgreich auf die Beseitigung der Herrschaft Christi, des Königs, hingearbeitet. (16) Doch die fortwährenden Bemühungen der Juden gegen den göttlichen Plan der Ordnung haben auch die unvermeidliche Tendenz zum Materialismus dessen, was von der jüdischen Religion übrig geblieben ist, erheblich beschleunigt.
(16) In ihrem sehr bewegenden Buch ‚La Cause des Restes d’Israï introduité au Concile du Vatican‘ (S. 116) erwähnen die Patres Lémann einige der Antworten, die ihnen Bischöfe gaben, die sie baten, das Postulatum pro Hebraeis zu unterzeichnen: „Was die Juden derzeit in Österreich tun, ist nicht geeignet, uns mit Barmherzigkeit zu erfüllen“, war die erste Bemerkung von mehr als einem deutschsprachigen Bischof. Und es lässt sich nicht leugnen, dass die Juden im österreichischen Kaiserreich sehr weit gehen. In Zusammenarbeit mit den Freimaurern und mit großem Einfluss nutzen sie Geld und die Presse, um alle katholischen Institutionen in diesen Ländern zu stürzen und den Glauben der Völker zu untergraben. …
Eines Tages sagte ein ungarischer Prälat bei einer Bischofsversammlung über die Juden, dass sie sehr schlecht (pessimi) seien. Wir senkten die Köpfe; denn der Bischof hatte Recht. Zur Darstellung des jüdischen Handelns in Österreich vgl. L’Autricke Juive von F. Trocase (A. Perret, 37, rue fitienne-Marcel, Paris, 1889).
Dieser Verfall war ohnehin moralisch unvermeidlich, da sich die jüdische Nation unserem göttlichen Herrn Jesus Christus, der einzigen Quelle jenes Lebens, widersetzte, durch das allein die geordnete Ausrichtung von Individuen und Nationen erhalten werden kann. Ich habe diesen letzten Punkt in meinem Buch „Der mystische Leib Christi und die Neuordnung der Gesellschaft“ (S. 155–160) ausführlich dargelegt und beabsichtige, in der vorliegenden Arbeit zu Beginn des nächsten Kapitels darauf zurückzukommen. In diesem Abschnitt über den Messianismus der jüdischen Nation genügt es, einige Formulierungen der Väter Lémann zu zitieren und anschließend einige Anmerkungen zu den Entwicklungen seit der Veröffentlichung von „La Question du Messie“ im Jahr 1869 hinzuzufügen.
Die Väter Lémann zitieren einige jüdische Autoren, die vom „wahren Erlöser“ sprechen, der nicht eine Person, sondern Israel sei, das sich in ein Leuchtfeuer für die Völker verwandelt habe (17) und von „Israel personifiziert als Volks-Messias im gesamten Jesaja-Buch, Kapitel LIII. (18) Sie fügen jedoch hinzu, dass die Haltung der großen Mehrheit der Juden von materialistischer Gleichgültigkeit geprägt sei. „Es ist die herzzerreißende, aber grandiose Wiederholung der Szene in der Wüste, als sie, müde des Wartens auf die Rückkehr Moses‘, um das goldene Kalb feierten und tanzten.“ (19) Die zionistische und die kommunistische Bewegung haben diese Haltung seit der Veröffentlichung von „La Question du Messie“ verstärkt.
(17) Rabbi Michel Weil in L’Univers Israelite aus dem Jahr 1869, S. 315.
(18) Sinai et Golgatha (S. 347) (La Soctete“ scientifique litteraire israelite)
(19) La Question du Messie, p. 76.
Ein Brief von Dr. Herzog, dem Oberrabbiner von Palästina, wurde am 6. Januar 1948 im ‚Irish Independent‘ (Dublin) veröffentlicht.
In diesem Brief schrieb der Oberrabbiner mit Bezug auf die Gründung des neuen Staates Israel: „Letztendlich wird dies zur wahren Vereinigung der Nationen führen, durch die sich die ewige Botschaft unserer unsterblichen Propheten an die Menschheit erfüllen wird.“ (20) Dasselbe Ideal war bereits am 9. Februar 1883 in der Zeitschrift „The Jewish World“ deutlicher formuliert worden: „Das große Ideal des Judentums ist …, dass die ganze Welt von der jüdischen Lehre durchdrungen sein soll und dass in einer universellen Völkerbruderschaft – einem größeren Judentum – alle getrennten Rassen und Religionen verschwinden werden.“
(20) Kursiv von D. Fahey hinzugefügt.
Ein trauriger Kommentar zur Erfüllung der „ewigen Botschaft der unsterblichen Propheten an die Menschheit“ ist, dass die Unabhängigkeitserklärung des zionistischen Staates, die am Tag ihrer Verkündung veröffentlicht wurde, Gott nicht erwähnt. So lesen wir in einem Artikel des kanadischen Geheimdienstes vom April 1952, der sich auf ‚The Christian Century‘ bezieht. Der Artikel führt weiter aus, dass „die Mehrheit der palästinensischen Zionisten, einschließlich der meisten Führer des neuen Israels, aggressiv säkularistisch eingestellt sind. ‚Zion ohne Gott ist zu Israel ohne Gott geworden.‘ Es ist ein unheilvolles Vorzeichen.“
Der Triumph des Marxismus wirkt zerstörerisch und pervertierend.
In seinem Apostolischen Schreiben vom 19. März 1902 sprach Papst Leo XIII. von der sogenannten Reformation des 16. Jahrhunderts, „die das kostbare Band der alten Einheit des Glaubens und der Autorität zerbrach, welches … alle Nationen unter einem Stab und einem Hirten vereinte.“
Laut Rabbi Herzog war diese durch die Annahme des mystischen Leibes Christi bewirkte Vereinigung nicht die wahre. Die von Gott gewollte und von den Propheten vorhergesagte wahre Vereinigung werde, so Herzog, erst noch durch das jüdische Volk herbeigeführt, das gegen Christus, den König, wirke.
Der marxistische Kommunismus hat nicht nur den Materialismus, den die Väter Lémann unter den Juden ihrer Zeit beklagten, verstärkt, sondern ihn durch die Hoffnung auf Welteroberung in die Tat umgesetzt. Für Marx ist der Mensch rein materiell, aber als Materie ist der Mensch Gott. Marx war, wie sein Freund Heinrich Heine, Pantheist. „Dieser Nachkomme einer Linie von Rabbinern und Doktoren“, schreibt der jüdische Historiker B. Lazare, „erbte die ganze logische Kraft seiner Vorfahren. Er war ein klarer und scharfsinniger Talmudist, ein Talmudist, der Soziologie studierte und seine natürliche Begabung für die Exegese auf die Kritik der politischen Ökonomie anwandte.
Er war erfüllt von jenem alten hebräischen Materialismus, der stets von einem Paradies auf Erden träumt und die ferne und problematische Hoffnung auf einen Garten Eden nach dem Tod immer wieder ablehnt. Aber er war nicht nur ein Logiker, er war auch ein Revolutionär, ein Rebell und ein erbitterter Streiter.“
Ja! Marx war ein Revolutionär, und zwar kein gewöhnlicher, denn er verband den jüdischen Messianismus mit der pantheistischen Philosophie Hegels. Für Hegel gibt es keinen objektiven persönlichen Gott, wie wir Katholiken und alle vernünftigen Denker wissen und glauben. Gott ist nichts anderes als menschliches Denken, das sich entwickelt oder wird. Marx hingegen, im Widerspruch zu Hegel, aber in Übereinstimmung mit dem Materialismus Feuerbachs, vertrat die Ansicht, dass Geist und Denken aus der Materie hervorgegangen sind.
Das Denken ist ein Attribut des materiellen Seins, des menschlichen Körpers und des menschlichen Geistes. Der Grad der Beherrschung der Naturkräfte, das heißt, der Entwicklungsstand der Produktion von Reichtum, bestimmt die Vollkommenheit einer Zivilisation. Die Klasse des Proletariats, die die materiellen Güter produziert, von denen die menschliche Gesellschaft lebt, ist eine messianische Klasse, die durch ihre Herrschaft dazu bestimmt ist, eine neue Ära für die Welt herbeizuführen. Doch sowohl das Proletariat im Allgemeinen als auch das russische Volk im Besonderen sind nur Mittel zum Zweck, um die messianischen Träume von Marx‘ eigenem Volk zu verwirklichen.
Hegels Pantheismus beseitigte alle Spuren des jüdischen Deismus, die Marx bewahrt hatte, und ließ ihm nur seinen Stolz auf seine Rasse und die Gewissheit, dass der souveräne Gedanke, der dazu bestimmt war, die Welt zu beherrschen, der seiner Rasse war. (21)
(21) Marx wurde mitunter dem Antisemitismus bezichtigt, weil er einen Artikel über ein Buch von Bruno Bauer verfasst hatte. Diese Frage wird ausführlich in dem besten Werk zur geheimen Geschichte des Bolschewismus behandelt, nämlich in Sallustes „Les Origines Secrites du Bolshevisms“ (S. 279–286). Salluste zeigt, dass Marx, der als Hegelianischer Pantheist jede Religion verachtete und von seinem Temperament her keinerlei Opposition duldete, die reichen Juden, die Vermögensbildner, angriff. Er beschuldigte sie des Verrats an der gemeinsamen Sache, weil sie seinen Weg zur Zerstörung der christlichen Gesellschaft und damit zur Erlangung wahrer Freiheit für das jüdische Volk ablehnten.
„Wenn sie frei sein wollen“, schreibt Marx, „… dürfen die Juden nicht das reine Christentum annehmen, sondern müssen sich einem aufgelösten Christentum zuwenden, einer Religion in Auflösung, das heißt der Philosophie, der Kritik und ihrem Ergebnis, nämlich der freien Menschheit.“ Mit Kritik (oder Logik) meint Marx seinen eigenen dialektischen Materialismus.
Einer von Marx’ Korrespondenten, Baruch Levy, formulierte die marxistische These in bemerkenswerter Weise:
„Das jüdische Volk als Ganzes soll sein eigener Messias sein. Seine Herrschaft über das Universum soll durch die Vereinigung der anderen Rassen erlangt werden, dank der Überwindung von Grenzen und Monarchien, die das Bollwerk nationaler Eigenheiten bilden. So soll eine Universalrepublik errichtet werden. … In dieser neuen Organisation der Menschheit sollen die Söhne Israels, die jetzt über die ganze Erde verstreut sind, überall die herrschende Macht ohne Widerstand übernehmen. Dies wird besonders leicht sein, wenn es ihnen gelingt, den Massen der Arbeiterklasse die Führung einiger ihrer eigenen Reihen aufzuzwingen.
Die Regierungen der Nationen, die die Universal- oder Weltrepublik bilden, werden so allesamt mühelos in jüdische Hände fallen, dank des Sieges des Proletariats. Privateigentum kann dann von den jüdischen Herrschern unterdrückt werden, die überall die öffentlichen Angelegenheiten leiten werden. So wird sich die Verheißung des Talmud erfüllen, dass die Juden, wenn das messianische Zeitalter angebrochen ist, über den Reichtum aller Völker der Erde herrschen werden.“ (22)
(22) Vgl. Salluste, a. a. O. (S. 34, 36) zur Echtheit des Briefes.
Das zionistische Ideal steht somit in völligem Gegensatz zu dem Abrahams und der Patriarchen. „Die Gerechten des Alten Bundes“, schreibt der ehemalige Rabbiner Drach, „schrieben dem von ihnen erwarteten Messias nicht, wie die moderne Synagoge, die Mission zu, unsere Nation nach Palästina zurückzuführen und ihr Ruhm und weltliche Güter zu verleihen, sondern die, unser geistliches Heil zu erlangen, wie es unser Herr Jesus Christus tatsächlich getan hat.“ (23)
(23) Harmonic entre L’Église et la Synagogue (S. 9).
In einer Anmerkung auf Seite 98 desselben Werkes beschreibt der gelehrte ehemalige Rabbiner das Ideal der modernen Synagoge wie folgt:
„Der Messias, dessen Kommen die Juden hartnäckig erwarten, obwohl er seinerseits beharrlich sein Erscheinen verweigert, soll ein großer Eroberer sein, der alle Völker der Welt zu Sklaven der Juden machen wird. Letztere sollen triumphierend ins Heilige Land zurückkehren, beladen mit den Reichtümern, die sie den Nichtjuden abgenommen haben. Jerusalem soll einen neuen Tempel erhalten.“ Dies ist genau das Ideal, das Karl Marx‘ Korrespondent beschrieb.
Trotz dieses vollständigen Wandels hin zum materialistischen Naturalismus ist die jüdische Nation dazu bestimmt, eines Tages zum wahren übernatürlichen Ideal zurückzukehren, das ihm der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs vor Augen hält, denn „sie sind uns um der Väter willen besonders lieb“ (24) und einer von ihnen ist Christus dem Fleische nach, der über allem ist, Gott, gepriesen in Ewigkeit. Amen. (25)
(24) Röm. XI, 28.
(25) Röm. IX, 5.
aus: Rev. Denis Fahey, The Kingship of Christ and The Conversion of the Jewish Nation, 1953, S. 85 – S. 101
Dunkelblaue Überschriften sind hinzugefügt.
Folgebeitrag: Teil 2 Gewissheit der Konversion der jüdischen Nation
Siehe die Inhaltsangabe des Buches:
