Die geheime Offenbarung des hl. Johannes

Das erste Siegel Das weiße Pferd (Kap. 6, 1-2)

Die Kirche, die sich bemüht, die Menschheit von der Herrschaft Satans zu befreien, muss einige allgemein anerkannte Prinzipien, Standards der sogenannten Tugenden, die die Welt plagen, in Verruf bringen. Und ihre Ziele werden nicht erreicht und der Friede Gottes wird nicht etabliert, bis diese Prinzipien verboten sind. Die Öffnung der Siegel offenbart die falschen Ideale und den Preis, den die Welt für die Befreiung von ihnen zahlen muss, nachdem sie sie frei angenommen und sich der despotischen Herrschaft Satans unterworfen hat. Die Furchtbarkeit der Kosten sollte uns nicht beunruhigen, da der Mensch nur die zeitlichen Konsequenzen für seine Unterwerfung unter Satan erleiden sollte.
Die erste dieser satanischen Lehren ist, dass der Sieg durch Gewalt herrlich ist, dass „Macht sich recht machen kann“, unabhängig von der Zerstörung, die er über die Mitgeschöpfe häuft. Im Laufe der Jahrhunderte begründete und verbreitete Satan seine Herrschaft durch sein angemaßtes Recht, Menschen und Nationen zu unterwerfen. Sie unterscheidet sich von den Idealen Christi, die durch freie Wahl zur Annahme seiner Maßstäbe einladen und Sicherheit und Errettung bringt durch die Abschaffung falscher Dogmen und die Verbreitung von Wahrheit, Gerechtigkeit und Nächstenliebe. Christus reitet nicht darauf herum, seine Gegner zu töten. Aber Satan wird bis zum letzten Graben kämpfen und Blut vergießen, um seine Prinzipien aufrecht zu erhalten und ihre Akzeptanz zu erzwingen. Die verschiedenen Phasen dieses Konflikts zwischen der Kirche und dem Satan werden sich in der Öffnung der Siegel, dem Blasen der Posaunen, dem Entleeren der Schalen über die Welt und dem endgültigen Sieg Christi offenbaren. Die Eroberung, die vom heidnischen Mann als ruhmreich erachtet wird, hat zwangsläufig einen Krieg zur Folge, der Blutvergießen, Hunger und Pestilenz verursacht. Aber die Welt wird durch das Leiden erneuert. Satan besiegt sich dann selbst und Christus gewinnt den Sieg durch die Verfolgungen, die Seine Anhänger erleiden müssen. Das Weiße Pferd, das zuerst auf die Bühne tritt, ist eine allegorische Figur der Eroberung und des scheinbaren Sieges über die Kirche.

Vers 1

Das Lamm öffnete eines der Siegel, während alle Kreaturen in der Vision vor Ihm in Anbetung gebeugt waren. Der heilige Johannes sah die vollendete Tatsache. Eines der vier lebenden Wesen fordert ihn mit Donnerstimme auf, zu kommen und zu sehen. Es ist eine Einladung, alle Details der Vision zu beachten. Die Stimme des Donners ist die Stimme des Löwen. Alten Interpreten zufolge ist der Löwe das Wahrzeichen des hl. Markus, der Sekretär des hl. Petrus. Da aber die vier Lebewesen das Episkopat sind, repräsentiert der Löwe, der das Emblem des Königtums ist, das Papsttum. Mit der Stimme der Autorität, die in der ganzen Welt nachhallt, befiehlt der oberste Bischof allen Menschen, diese Offenbarungen anzunehmen.

Vers 2

Nachdem die Stimme des Löwen verstummt ist, erscheint ein WEISSES PFERD in der Vision. Wo es gesehen wird, ist nicht angegeben. Das Pferd trägt einen Reiter, der einen Bogen hat. Dem Reiter wird eine Krone gegeben. Es ist die Figur der Eroberung. „Erobernd, daß er erobern könne“ ist ein Hebräismus, der einen Zustand oder eine fortlaufende Aktion bedeutet, die lange dauern würde.
In der römischen Zeit war das weiße Pferd ein Symbol des Sieges, das durch die Hilfe der Götter gewonnen wurde, und es wurde vermutet, dass es eine Verbindung mit der höchsten oder imperialen Macht hat. Römische Historiker, die die „Triumphe“, die von siegreichen Generälen bei der Einreise nach Rom gefeiert wurden, beschreiben, sagen, dass sie in von weißen Pferden gezogenen Wagen ritten (Dio Cassius, H.R. XLIII. 14) (H. B. Swete, S. 86). Suetonius berichtet, dass Domitian, der seinen Vater und seinen Bruder während des Judäischen Krieges begleitete, auf einem weißen Pferd ritt (Dom. II). Dieser Reiter auf dem weißen Pferd würde dann auf Domitian anspielen.
Die Ausdehnung der römischen Macht auf Asien ist im Dritten Sibyllinebuch (Vers. 175-178) vorher gesagt:
Aber wann wird der Beginn eines anderen Reiches kommen,
Des Weißen und vieler Köpfe, des westlichen Meeres,
Das viele Länder beherrschen wird, in Eisen viele erschüttert
Und die Angst unter dem ganzen König erregt, usw. (P.E.B. Allo, 49).

Weiß symbolisierte die imperiale Herrschaft der erobernden Kaiser von Rom. Ramsey (Briefe S. 338) stellt fest, dass die kaiserlichen Feierlichkeiten in Asien die „Triumphe“ in Rom zum Vorbild hatten. Bei den Persern war Weiß die heilige Farbe, die Farbe der Götter. Die Kaiseranbetung erreichte ihre volle Entwicklung unter Domitian, der es liebte, sich selbst als „das Göttliche“, „die Gottheit“ bezeichnet zu hören. Die Tatsache, dass Domitian seinen Vater und seinen Bruder auf einem weißen Pferd in der Wiedereroberung Palästinas begleitete, war so bemerkenswert, dass Historiker es besonders erwähnen. Und weil im heidnischen Glauben die Farbe den Reiter mit den Göttern assoziiert, fand St. Johannes wahrscheinlich diese Beschreibung der Vision als klare Andeutung für die Christen, wen das weiße Pferd und sein Reiter darstellten, dass er keine weiteren Erklärungen gab von seiner Bedeutung. Der Satz „er ging weiter erobernd und um zu erobern“ zeigt ihn als einen mächtigen Eroberer, der der Eroberung willen erobert. In den Tagen des hl. Johannes konnte es kein anderer als der römische Kaiser sein.

Einige Interpreten sind der Meinung, dass der Reiter auf dem weißen Pferd Christus selbst ist (Iren. IV. 21/3; Victorinus und Andreas folgten seiner Meinung) und sie erinnern uns an Kapitel XIX. 12, wo Christus auf einem weißen Pferd reitend erscheint. Andere behaupten, dass das weiße Pferd das siegreiche Evangelium symbolisiert, und der Reiter repräsentiert die Prediger des Evangeliums in der ganzen Welt.
Der Reiter hat einen Bogen in der Hand, wenn er erscheint. Dies bedeutet keine schnelle Einführung der Eroberung, sondern eine aktuelle Tatsache. Er hatte ihn entweder aus eigenem Recht und aus eigener Kraft, oder er wurde ihm bei einer früheren Gelegenheit gegeben. Er hat den Bogen vor dieser Erscheinung möglicherweise lange benutzt und viele Wunden damit verursacht. Die Siegeskrone wird ihm gegeben, als der heilige Johannes zuschaut.

Die Krone, die der Reiter erhält, weist auf seinen Charakter hin. Es erinnert an die Worte Christi vor Pilatus: „Du solltest keine Macht gegen mich haben, es sei denn, dir wurde sie von oben GEGEBEN“ (Jo. XIX. 11). Bis sich Christus der römischen Macht aushändigte, konnte ihn niemand verletzen. Die Worte „ihm wurde eine Krone gegeben“, beziehen sich auch auf das, was in Kapitel XIII über das Tier gesagt wird. Verse 5 und 7, nämlich, dass er die Kirche nur so lange verfolgen kann, wie es IHM GEGEBEN wird, dies zu tun. Daraus folgt, dass der Reiter auf dem weißen Pferd ein Feind der Kirche ist. Denn so wie das Reich keine Macht über Christus haben konnte, wenn Gott es nicht gegeben hat, so konnte es auch keine Macht über die Kirche haben, wenn Gott es nicht gegeben hat. Das für „Krone“ verwendete Wort ist (Anm.: griechisches Wort), das „ein Kranz aus Myrte“ sein kann, ein vergänglicher Kranz, der Sieg bedeutet. Der Hebräismus im Satz weist jedoch auf einen langen und ununterbrochenen Sieg hin, dass es sich um eine gewaltsame und häufig erneuerte Verfolgung der Kirche handelt.

Wenn Gott in Kapitel IV. erscheint, erscheint Er unter den symbolischen Farben des Gerichts als das tatsächliche Richten der Kirche und der Welt. Mit der Öffnung der Siegel beginnt die Erzählung dieser Gerichte, von denen der heilige Petrus geschrieben hatte: „Denn es ist Zeit, daß das Gericht am Hause Gottes beginne“ (1 Petrus IV. 17). Die Stimme des Donners, der den hl. Johannes einlädt zu kommen und zu sehen, stammt vom Haupt der Kirche. Das Gericht wird dort beginnen, wo der Löwe, das Papsttum, wohnt. Einige christliche Schriftsteller sagen, dass die erste Verfolgung im ganzen Imperium wütete, aber andere sind nicht so positiv, ob sie in Rom wütete oder nicht. Die Verfolgung unter Nero muss sich also auf die Provinzen ausgeweitet haben, da Antipas lange Zeit gemartert wurde (II. 13), bevor diese Offenbarungen geschrieben wurden. Die zweite allgemeine Verfolgung fand unter Domitian n. Chr. 95 statt und war auf Rom beschränkt. Während dieser Verfolgung wurde St. John nach Patmos verbannt. Domitian wurde kurz nach dem Beginn der Verfolgung, die etwa ein Jahr andauerte, ermordet. Nerva, der ihm 96-98 nach Christus folgte, war freundlich zu den Christen. Der heilige Timotheus wurde jedoch 97 n. Chr. während eines Volksausbruchs getötet. Trajan verfügte die dritte Verfolgung, machte sie allgemein und dehnte sie nach Kleinasien aus. Die Krone zu geben würde dann auf Trajan und seine Nachfolger verweisen, die Gesetze verabschiedeten, die die Todesstrafe auf das Festhalten an Christus und an das Christentum festsetzten und die Weigerung, den Kaiser zu verehren, als Hochverrat brandmarkten.

Die Verwendung eines Bogens für eine Waffe bedeutet, dass der Kirche zwar Wunden zugefügt wurden, nicht aber Zerstörung. Das Schwert ist das Symbol der vollständigen Zerstörung, wie in Kapitel XIX. 20 zu sehen ist, wo es für die Anhänger des Tieres bestimmt wird. Obwohl der Bogen weitreichend ist, kann er nur Einzelpersonen für den Tod heraus greifen. Die Verfolgung endete erst im Frühjahr 312 n. Chr., als Konstantin den Sieg über die Armee von Maxentius gewann. Julian, der Abtrünnige, belebte neu die Verfolgung in den 18 Monaten seiner Regierungszeit in Form strenger Strafgesetze und Spott, machte aber auch einige Märtyrer. (Siehe Ps. X. 3). Die christliche Religion wurde von Theodosius im Jahre 392 n. Chr. zur Religion des Reiches erklärt, und die heidnische Anbetung wurde als Hochverrat verurteilt.

Es wäre nicht logisch, Christus zum Reiter auf dem weißen Pferd zu machen. Eine solche Interpretation würde die Einheit der Szene zerstören. Es würde Christus die Siegel unter der Form eines Kleinen Lammes öffnen und gleichzeitig und an derselben Stelle unter der Gestalt eines Mannes als mächtiger Eroberer herreiten. Das ist absurd. Diesen Reiter zu Christus zu machen, wäre außerdem ein Affront gegen Seine Majestät und wäre Ihm völlig unwürdig. Überall in der Apokalypse wird er als König der Könige dargestellt, dessen Befehle vom Himmel und von der Erde befolgt und verehrt werden. Ihn mit einem Bogen darzustellen, der den tötet, den Er schlagen kann, bedeutet, ihn auf eine Stufe mit den drei anderen Reitern zu stellen, die die Geißel symbolisieren, mit denen Gott die Welt heimsuchen wird. Christus ist nirgends in der Schrift eine Geißel. Seine Person und Rolle im Schema der Offenbarung ist zu heilig und erhaben, um in die Gestalt eines Mörders geworfen zu werden. Kein inspirierter Schriftsteller weist Ihm eine solche Rolle zu. Das Schwert, mit dem er die Bösen vernichten will, ist Sein Wort, Sein Befehl. Er trägt wieder viele Diademe (XIX. 12), während dieser Reiter nur eine Krone oder einen Kranz trägt.

Ebenso unlogisch erscheint es, den Reiter als das siegreiche Evangelium oder die Kirche zu betrachten, die die Welt erobert. Wenn das Evangelium ein kriegerischer Eroberer wäre, wäre es eher eine todbringende als eine freudige Botschaft. Zacharias (IX. 10) zeigt, dass das Evangelium von Christus oder Seiner Kirche nicht als Krieger ausgehen, denn „der Bogen des Kriegers soll gebrochen werden“. Diese Prophezeiung kann direkt auf die Figur dieses „Eroberers“ verweisen. Die Kirche brach tatsächlich seinen Bogen. Diese Szene erinnert eher an die Worte von Jeremias (L. 9-14), in denen ein siegreiches Weltimperium beschrieben wird, das töten wird.
Die obigen Überlegungen lassen es zumindest logisch erscheinen, dass der Reiter ein Feind der Kirche ist. Die Worte „eine Krone wurde ihm gegeben“ scheinen jeden Zweifel daran zu zerstreuen. Es ist ein Feind der Kirche, der sie verfolgt und vielen ihrer Anhänger den Tod zufügt. Und da er ein großer Eroberer ist, der ein weißes Pferd reitet, bezeichnet es das römische Reich. Man kann natürlich sagen, dass er der Gefährte der nachfolgenden Reiter ist und einfach den „Sieg“ über die Juden und alle anderen rebellischen Untertanen vertritt, aber es wäre wieder das römische Reich. –
aus: Kramer, Fr. Herman B. Das Buch des Schicksals (S.148-152). TAN-Bücher. Kindle-Version. (eigene Übersetzung) – Herman Bernard Kramer, The Book of Destiny Mit Imprimatur [TAN Books Reprint, 1975]