Die Königsherrschaft Christi und die Bekehrung des jüdischen Volkes
KAPITEL VI
Die Katholische Kirche und Antisemitismus
D I E B E D E U T U N G D E S A N T I S E M I T I S M U S
Nach allem, was bereits gesagt wurde, wird es leicht sein, sich mit der Frage des Antisemitismus auseinanderzusetzen. Was ist mit dem Begriff gemeint? Er bedeutet Hass auf die Juden als Rasse. Die Juden verwenden das Wort jedoch, um jede Form von Widerstand gegen sich selbst zu bezeichnen, und sie bemühen sich beharrlich, Irrationalität und Unausgeglichenheit mit dem Begriff in Verbindung zu bringen. Sie wollen offenbar, dass die Welt glaubt, dass jeder, der sich den jüdischen Ansprüchen widersetzt, mehr oder weniger geistig gestört ist. Nun muss zunächst einmal angemerkt werden, dass der Begriff zu weit gefasst und zu vage ist. Die Araber sind zweifellos Semiten. Dennoch sind die Araber in Palästina aufgrund ihres Widerstands gegen die jüdische Herrschaft Antisemiten.
Zweitens: Da wir tapfer für die Rechte Christi, des Königs, des wahren übernatürlichen Messias, eintreten und danach streben müssen, die Gesellschaft wieder mit dem übernatürlichen Geist des mystischen Leibes zu erfüllen, müssen wir die jüdischen Bestrebungen bekämpfen, die Welt mit Naturalismus zu durchdringen. In diesem Sinne, da es nur einen göttlichen Plan für die Ordnung in der Welt gibt, muss jeder vernünftige Denker ein Antisemit sein. Die Zeitschrift „The Jewish World“ vom 9. Februar 1883 enthielt das folgende Programm:
„Das große Ideal des Judentums ist . . . dass die ganze Welt von jüdischen Lehren durchdrungen sein soll und dass in einer universellen Bruderschaft der Nationen – tatsächlich einem größeren Judentum – alle einzelnen Rassen und Religionen verschwinden sollen.“ Dies bedeutet die Beseitigung des übernatürlichen Messias und das Verschwinden des mystischen Leibes Christi, der katholischen Kirche. Die Juden brauchen sich nicht zu wundern, dass solche Ansprüche „Antisemitismus“ hervorrufen. Dieses Programm ist eine Herausforderung an die katholische Kirche zu einem Duell auf Leben und Tod.
Die Haltung der Kirche in dieser Angelegenheit
Die katholische Kirche verurteilt Hass und Lieblosigkeit zwischen den Völkern ebenso wie zwischen den Menschen. Von Natur aus sind wir Brüder, und durch das Übernatürliche, das göttliche Leben der Gnade, sind wir in einer Bruderschaft vereint, die unendlich viel edler ist. „Über der Brüderlichkeit der Menschheit und des Vaterlandes“, sagte Papst Pius XI., „gibt es eine Brüderlichkeit, die unendlich heiliger und kostbarer ist, die Brüderlichkeit, die uns in Christus, unserem Erlöser, vereint, nämlich unsere Verwandtschaft in der katholischen Kirche, dem mystischen Leib Christi selbst.“ (1)
(1) Ansprache an die spanischen Flüchtlinge, 14. September 1936.
Die Kirche verurteilt in besonderer Weise den Hass auf die Juden. Warum ist der Hass auf das jüdische Volk als solches besonders verabscheuungswürdig? Weil sie das Volk und die Rasse sind, in der das Wort Fleisch geworden ist. Unser Herr ist ein Jude aus dem Hause Davids. Katholiken bezeichnen diesen Hass gemeinhin mit dem Begriff „Antisemitismus“. (2)
(2) Vgl. das bereits zitierte Dokument der Kongregation vom Heiligen Offizium, S. 75.
Berücksichtigt man die Verurteilung der deutschen Rassentheorien in der Enzyklika „Über die Verfolgung der Kirche in Deutschland“ sowie im Schreiben der Heiligen Kongregation für die Priesterseminare vom April 1938, so ist der gegenwärtige nationalistische sozialistischer Hass auf das jüdische Volk noch strenger zu verurteilen, da er auf blasphemischen und ketzerischen Voraussetzungen beruht. (3)
(3) Vgl. Kapitel III, S. 43–44.
Es muss jedoch, wie der Verfasser des Artikels „Juifs et Chrétiens“ im „Dictionnaire Apologétique de la Foi Chrétienne“ anmerkt, darauf hingewiesen werden, dass die Kirche sowohl für als auch gegen die Juden gesprochen. Einerseits hat sich die Kirche für die Juden eingesetzt, um ihre Person und ihren Gottesdienst vor ungerechten Angriffen zu schützen. Sie hat Gewalttaten gegen die Juden stets verurteilt und ihre Gewissensfreiheit respektiert sowie ihnen die Freiheit ihrer Religionsausübung gewährt.
Andererseits hat die Kirche sich gegen die Juden ausgesprochen, wenn diese versuchten, den Gläubigen ihr Joch aufzuerlegen und zum Abfall vom Glauben zu verleiten. Sie hat stets danach gestrebt, die Gläubigen vor einer Ansteckung durch sie zu schützen. Da die Erfahrung der vergangenen Jahrhunderte gezeigt hat, dass, wenn es den Juden gelangte, hohe Staatsämter zu erlangen, würden sie ihre Macht zum Nachteil der Katholiken missbrauchen, so bemühte sich die Kirche stets, zu verhindern, dass Katholiken unter ihr Joch gerieten. Es war ihnen verboten, Mission zu betreiben, und es war ihnen nicht gestattet,
Christen als Sklaven oder Diener zu halten.
Einerseits verurteilt die Kirche den Rassenhass im Allgemeinen und den Hass auf das Volk des Erlösers im Besonderen. Andererseits besteht die Kirche, wie wir gesehen haben, auf der Pflicht, den Naturalismus im öffentlichen und privaten Leben zu bekämpfen, und befürwortet die Liebe zum Vaterland und preist den wahren übernatürlichen Patriotismus. Wir haben das Recht und die Pflicht, unser Land und unsere Nation gegen die ungerechte Aggression einer anderen Nation zu verteidigen. Diese Pflicht wird uns noch eindringlicher auferlegt, wenn es um die Treue unseres Landes zu Christus dem König geht.
Wir müssen daher den Naturalismus im Allgemeinen immer und überall bekämpfen, und wir müssen besonders wachsam sein gegenüber dem Naturalismus der jüdischen Nation. Die unermüdliche Energie, mit der sein eigenes Volk die Beseitigung des Einflusses des übernatürlichen Lebens verfolgt, ist für das Heiligste Herz unseres Herrn doppelt schmerzhaft. Der Kampf gegen den Naturalismus im Allgemeinen und damit gegen den organisierten Naturalismus des jüdischen Volkes wird uns beispielsweise von Papst Leo XIII. (Tametsi, 1900) und Papst Pius XI. (Quas Primas, 1925, und Quadragesimo Anno, 1931)
Wir werden in einer ganzen Reihe päpstlicher Dokumente, die Papst Benedikt XIV. in der Enzyklika „A Quo Primum“ (1751) zitiert, ausdrücklich vor jüdischem Naturalismus gewarnt. „Was uns betrifft“, schreibt der gelehrte Papst, „folgen wir in dieser Angelegenheit wie in allen anderen der von unseren ehrwürdigen Vorgängern, den römischen Päpsten, eingeschlagenen Linie. Alexander III. (1159–1181) verbot Christen unter strengen Strafen, für längere Zeit in den Dienst von Juden zu treten oder als Hausangestellte in ihren Haushalten zu arbeiten. ‚Sie sollten‘, schrieb er, ‚Juden nicht dauerhaft gegen Bezahlung dienen.‘“ Derselbe Papst erklärt den Grund für dieses Verbot wie folgt:
„Unsere Lebensweisen und die der Juden sind völlig verschieden, und Juden werden leicht die Seelen einfacher Leute zu ihrem Aberglauben und Unglauben verführen, wenn diese Leute in ständigem und engem Umgang mit ihnen leben.“ Dieses Zitat über die Juden findet sich im Dekret „Ad haec“.
Innozenz II. (Nr. 98–1216) warnte die Christen, nachdem er erwähnt hatte, dass Juden von Christen in ihre Städte aufgenommen würden, dass die Art und Weise und die Bedingungen der Aufnahme so gestaltet sein müssten, dass die Juden nicht Gutes mit Bösem vergelten könnten: „Wenn sie aus Mitleid in vertrauten Umgang mit Christen aufgenommen werden, vergelten sie es ihren Gastgebern, wie das Sprichwort sagt, auf die Weise der Ratte im Sack, der Schlange im Herzen oder des brennenden Holzes im Schoß.“
Derselbe Papst sagt, es sei angemessen, dass Juden Christen dienen, aber nicht, dass Christen Juden dienen, und fügt hinzu: „Die Söhne der Freien sollen nicht den Söhnen der Magd dienen. Im Gegenteil, die Juden, als Diener, die von jenem Erlöser verworfen wurden, dessen Tod sie ruchlos herbeigeführt haben, sollen sich in Wahrheit und Tat als Diener derer erkennen, die der Tod Christi befreit hat, so wie er sie auch zu Sklaven gemacht hat.“
Diese Worte können im Dekretal „Etsi Judaeos“ gelesen werden. In ähnlicher Weise verbietet er in einem anderen Dekretal, „Cum sit nimis“, unter der gleichen Überschrift „De Judaeis et Saracenis“ (Über Juden und Sarazenen), die Vergabe öffentlicher Ämter an Juden: „Wir verbieten die Vergabe öffentlicher Ämter an Juden, weil sie die ihnen dadurch gebotenen Möglichkeiten nutzen, um sich den Christen gegenüber bitter feindselig zu zeigen.“
„Wenn jemand fragt, was der Apostolische Stuhl Juden verbietet, die in denselben Städten wie Christen wohnen, braucht er nur die Konstitutionen der römischen Päpste, unserer Vorgänger Nikolaus IV. (1288–1294), Paul IV. (1555–1559), des heiligen Pius V. (1566–1572), Gregor XIII. (1572–1585) und Clemens VIII. (1592–1605), zu lesen, die leicht zugänglich sind, da sie im Bullarium Romanum zu finden sind.“
Angesichts des jüdischen Naturalismus also … Angesichts des jüdischen Naturalismus müssen wir daher die Vorherrschaft des übernatürlichen Lebens des mystischen Leibes, durch den wir geistige Nachkommen Abrahams sind, über das natürliche Leben der Nachkommen Abrahams gemäß dem Fleisch sowie über jede Form nationalen Lebens verkünden. (4)
(4) „Nicht alle, die in Israel sind, sind Israeliten, und nicht alle, die Abrahams Nachkommen sind, sind Kinder.“ (Röm 9,6–7)
Christen ist es unmöglich, sich am Antisemitismus zu beteiligen
Angesichts Rosenbergs naturalistischer Vergöttlichung der deutschen Rasse und seiner Ablehnung jüdischen Blutes als vergiftet müssen wir verkünden, dass der mystische Leib Christi die eine göttlich eingesetzte übernatürliche Gemeinschaft ist, in der alle, Juden wie Heiden, Deutsche wie Nichtdeutsche, Erlösung finden.
Wir müssen unerschütterlich bekräftigen, dass diese übernatürliche Gemeinschaft, deren Lebenselixier die heiligmachende Gnade ist, jeder Nation und jeder Rasse unendlich überlegen ist. Wie Abraham durch seinen Glauben und Gehorsam verdiente, der Stammvater des Hauptes der erlösten Menschheit zu sein, der daher jüdischen Blutes war, so sind wir durch unseren Glauben und Gehorsam seine geistlichen Nachkommen, geistlich Semiten, Glieder des mystischen Leibes seines Samens. Dies betonte Papst Pius XI., als er im September 1938 zu den Mitgliedern einer belgischen Pilgerreise sagte: „Antisemitismus ist unzulässig. Wir sind im Geiste Semiten.“ (4) Diese Formulierung von Papst Pius XI. erinnert an jene, die er gegenüber den jüdischen Konvertitenpatres Lemann verwendete: „Ihr seid die Söhne Abrahams, und ich auch.“ (5)
(4) Die französische Zeitschrift „La Croix“ berichtete am 17. September 1938, dass Papst Pius XI. beim Öffnen eines Messbuchs, das ihm belgische Pilger überreicht hatten, das lateinische Gebet „Supra quae propitio, etc.“ aus dem Messkanon vorlas. Auf Deutsch lautet das Gebet: „Erbarme dich ihrer und blicke gnädig auf sie und empfange sie, wie du die Gaben deines gerechten Knechtes Abel und das Opfer unseres Vaters Abraham und das, was Melchisedek, dein Hohepriester, dir darbrachte, ein heiliges und makelloses Opfer, annahmst.“ Der Papst fuhr fort: „Antisemitismus ist unvereinbar mit den erhabenen Ideen und Wahrheiten, die in diesem Text zum Ausdruck kommen. Wir Christen können uns an einer solchen Bewegung nicht beteiligen.
… nein, es ist Christen unmöglich, sich am Antisemitismus zu beteiligen. Wir anerkennen, dass jeder das Recht hat, sich zu verteidigen, das heißt, die notwendigen Vorkehrungen zu treffen, um sich vor allem zu schützen, was seine legitimen Interessen bedroht. Antisemitismus ist jedoch unzulässig. Wir sind im Geiste Semiten.
— Übersetzung aus dem Messbuch (Burns Oates & Washbourne Ltd., 1933).
(5) „Vos estis filii Abrahae et ego.“ Dies wird in dem Buch „La Cause des restes d’Israel introduite au Concile Oecumenique du Vatican“ von den Patres Lémann zitiert.
Die von Papst Pius XI. verwendete Formulierung wurde sehr häufig zitiert, so häufig sogar, dass man geneigt ist zu vermuten, sie werde propagandistisch eingesetzt, um einen Aspekt der Frage hervorzuheben, insbesondere da man kaum jemals einen Bezug zum vorhergehenden Teil der Rede des Papstes findet. Papst Pius XI. hatte auch gesagt: „Es ist unmöglich für Christen, Antisemiten zu sein, aber wir erkennen an, dass jeder das Recht hat, sich zu verteidigen, mit anderen Worten, die notwendigen Vorkehrungen zu treffen, um sich vor allem zu schützen, was seine legitimen Interessen bedroht.“
Die zwei Strömungen der Kirche bezüglich der Juden
So finden wir in dieser Äußerung von Papst Pius XI. (6) die beiden Strömungen, die sich über die Jahrhunderte durch die offiziellen Erklärungen des Heiligen Stuhls bezüglich der Juden ziehen. Einerseits bemühen sich die Päpste, die Juden vor physischer Gewalt zu schützen und die Achtung ihres Familienlebens und ihrer Religionsausübung als Leben und Religionsausübung aller Menschen zu gewährleisten. Andererseits streben sie unaufhörlich danach, Christen vor der Verunreinigung durch jüdischen Naturalismus zu schützen und zu verhindern, dass Juden die Kontrolle über Christen erlangen.
Die Bedeutung des zweiten Aspekts muss besonders hervorgehoben werden, da er in jüngster Zeit etwas in Vergessenheit geraten ist. Katholiken müssen nicht nur mit den wiederholten päpstlichen Verurteilungen des Talmud vertraut gemacht werden, sondern auch mit den Maßnahmen, die die Päpste ergriffen haben, um die Gesellschaft vor dem Einfluss des jüdischen Naturalismus zu bewahren. Andernfalls laufen sie Gefahr, beispielsweise Papst Pius V. und Papst Benedikt XIV. als Antisemiten zu bezeichnen und damit ihre Unkenntnis der Bedeutung des übernatürlichen Lebens und der Herrschaft Christi des Königs über die Gesellschaft zu offenbaren.
(6) Die Antiphon des Magnificat der ersten Vesper des Fünfzehnten Sonntags drückt denselben Gedanken prägnant aus. Sie lautet: „Der edle Abraham, der Vater unseres Glaubens, brachte anstelle seines Sohnes ein Brandopfer auf dem Altar.“
Vgl. den Text von Galater 31,29: „Wenn ihr aber zu Christus gehört, so seid ihr Abrahams Nachkommen, Erben gemäß der Verheißung.“ M. Drach zitiert diesen Text, wenn er sich an seine israelitischen Mitbürger wendet: „Nur durch Jesus könnt ihr Kinder Abrahams sein“ (L’Harmonie entre Véglise et la Synagogue, Bd. I, S. 25).
Erklärung für den anhaltenden Widerstand gegen die Juden
Doch was ist der Grund für den besonderen, anhaltenden Widerstand gegen die Juden? Der letztendliche Grund liegt in ihrer Verfälschung der übernatürlichen Mission, die sie als Volk von Gott empfangen hatten. Sie waren dazu berufen, die Boten des göttlichen Lebens der Gnade für die Welt zu sein. Sie hörten nicht auf unseren Herrn, als er ihnen von der Wirklichkeit eines höheren Lebens und einer höheren Einheit für die Völker der Welt sprach als ihrem nationalen Leben und der von ihrer Nation auferlegten Einheit. Die Juden als Nation weigerten sich, am Aufbau des übernatürlichen, supranationalen mystischen Leibes Christi mitzuwirken, zu dem alle Völker eingeladen waren.
„Zur Zeit unseres Herrn“, schreibt Pater Lagrange, OP, „war der Talmud noch nicht geschrieben, aber sein Geist beseelte bereits die Gelehrten Israels.“ (1) Es ist dieser Geist selbstsüchtigen Stolzes und der Verachtung, die sich aufgrund ihrer vermeintlichen Gunst Gottes äußerten, der den Widerstand der Völker gegen die Juden vor dem Kommen Christi entfachte.
Der Talmud hat diesen organisierten Stolz und diese systematische Verachtung seither unter ihnen aufrechterhalten. Diese Perversion des normalen Verhältnisses einer Nation zu anderen Nationen ist die moralisch unausweichliche Folge ihrer Weigerung, den göttlichen Plan für die Weltordnung anzunehmen. Widerstand gegen Gott und Ablehnung der Gnade führen zum Verfall. Moralisches Unrecht wird für einen Geist, der sich beharrlich gegen Gott und den einen Mittler, Christus Jesus, stellt, als richtig angesehen.
(1) L’Évangile de Jésus-Christ, S. 463.
Die Folgen des jüdischen Widerstands gegen den göttlichen Plan lassen sich wie folgt zusammenfassen:
„Wenn wir nun den Widerstand des jüdischen Volkes gegen den mystischen Leib Christi seit Golgatha betrachten, finden wir ihn sozusagen im Talmud und in der Kabbala kodifiziert und kristallisiert. Der Talmud enthält hauptsächlich, aber nicht ausschließlich, die Abweichungen von der Weltordnung in Bezug auf die Organisation der Gesellschaft (das soziale Leben). Der schreckliche Stolz des jüdischen Volkes, der darauf beruht, dass es die Vorstellung von der Mission, zu der Gott es berufen hat, herabgesetzt und verfälscht hat, ist darin sehr deutlich sichtbar.
Während der Talmud die Kodifizierung des jüdischen Widerstands gegen das Königtum Christi darstellt, spiegelt die Kabbala eher den Widerstand gegen das Priestertum Christi wider.
In letzterem sehen wir vor allem, aber nicht ausschließlich, die Abweichungen von der Ordnung, die unter den Juden in Bezug auf die mystische Vereinigung mit Gott und das geistliche Leben aufgrund ihres anhaltenden Mangels an Unterwerfung unter Gott und unter Jesus Christus, den er gesandt hat, entstanden sind.
Die Weigerung, das von unserem Herrn angebotene göttliche Leben anzunehmen, hat zur Vergöttlichung der natürlichen Kräfte des Menschen geführt. Die Kabbala liefert den Schlüssel zum Pantheismus der Freimaurerei, der Theosophie und anderer okkulter Gesellschaften, die ihren Adepten die Geheimnisse eines höheren Lebens versprechen. (2)
(2) Der mystische Leib Christi in der modernen Welt, S. 75, 76.
aus: Rev. Denis Fahey, The Kingship of Christ and The Conversion of the Jewish Nation, 1953, S. 78 – S. 85
Dunkelblaue Überschriften sind hinzugefügt.
Folgebeitrag: Die Bekehrung des jüdischen Volkes
Siehe die Inhaltsangabe des Buches:
